人民日报记者靳博消息，截至13日晚21时，爆炸事故共造成50人死亡，其中消防人员17人；住院治疗701人，其中重症伤员70人。另据天津港集团公司报告，目前有数十人尚无法取得联系，正在积极搜救中。

这是一场令人十分震惊的事故，引发了舆论与公众的极大关注。因为人们发现，这样一些事故往往就在我们的身边，时刻提醒我们的安全正在受到威胁。爆炸、火灾、地陷、滑坡、吃人电梯等等，我们岂能安坐？即使是掌握了太多太多的安全逃生法，面对突如其来的灾难，我们又能怎么样？

所以，我们需要更多的反思，需要下大力气来解决安全问题。就天津此次大爆炸而言，至少在警醒我们，有五大问题值得反思：

第一，问责，要更严、更严。为什么要第一个提出“问责”的反思？这是因为安全事故的频频发生，给我们敲响了警钟，一定是有什么地方出了问题、出了漏洞。出了事故，我们的第一步当然是全力救援，是拯救生命。但我们更不能忽视的就是“问责”，而且要问得官员和企业战战兢兢、如履薄冰，要以更严、更严来强化安全问责。因为许多安全事故的背后，往往就是责任的懈怠与玩弄。过去，每当事故发生之后，我们都进行了“问责”，也不能说不严，有纪律处分，有刑事追究。可为什么仍然挡不住安全事故的再度发生？也许，我们需要“更严、更严”，从而打掉一些官员和企业的侥幸与漠然。

习近平在此次爆炸事件中就明确指示，“查明事故原因，严肃查处事故责任人。”

第二，规划、环评、安监、港航局等部门监管和立法上的漏洞，引人深思。据海外网《揭秘：天津爆炸的涉事企业到底什么来头？》详细报道，这个涉事企业可是不一般，几乎逃脱了规划、环保、安监、港航局等部门的所有监管，还钻了不少“规定”的空子。这里面究竟还有什么样的真相，需要一一揭开。

先看规划。为什么这个危险品堆场周围有这么多的居民楼？有些距离事故现场不足一公里。从地图上看，距离爆炸点仓库500多米处，就是公路主干道海滨高速、津滨轻轨，600多米处，则是万科海港城三期居民楼。这里面的规划设计方面漏洞有多大？

再看环评。涉事企业瑞海国际的跃进路堆场改造成危险品堆场是在2014年，而在这之前，周边的海滨高速路、万科海港城、津滨轻轨等项目均已竣工。因此，瑞海国际的堆场改造过程，从选址开始就违规操作，但就这样，还顺利通过了当地环保部门的环保测评。岂不是咄咄怪事？

还有危险化学品经营许可证。瑞海国际有没有取得当地安监部门的危险化学品经营许可证？这里有个管理上的“飞地”，让瑞海国际可以躲过这个许可证。因为根据国家安监总局2012年颁布的《危险化学品经营管理办法》规定，依法取得港口经营许可证的港口经营人在港区内从事危险化学品仓储经营的，不需要危险化学品经营许可证。而瑞海国际恰恰拥有港口经营许可证：（津）港经证（ZC-543-03）号。为什么拥有港口经营许可证，就可以不要危险化学品经营许可证了呢？

另外是行政管理体制问题。瑞海国际的注册地在天津东疆保税港区，归港航局管理，滨海新区的安监部门并不插手港航局辖下的安全生产等监管，这块责任划给了港航局。但为什么港航局的一个港口经营许可证，就可以管到内陆堆场，还堂而皇之地把安监部门挡在门外，这块“飞地”到底哪来的权力？即使是划给了港航局，安全监管责任又是如何落实的呢？

同时值得思考的还有立法方面的问题。目前，我国在对于危险化学品重大危险源的土地利用规划上，存在立法空白。在危险化学品建设项目的选址规划上，《危险化学品安全管理条例》未能明确规定城乡规划部门的职责，因此很难保证从源头开始，就对危险品的土地利用进行科学规划。

同时，在重大危险源建设项目选址规划阶段，安全生产监管部门和城乡规划部门都负有重要职责，但两者的职责往往缺乏联系。比如，对于重大危险源建设项目的安全性，有安监部门负责安全许可。但对于重大危险源企业周边区域的其他建设项目（如居住区），由于不需要安全许可，安监部门并不参与。如此一来，只有城乡规划部门参与规划，就难以从安全角度进行科学审查，存在安全监管的真空。

所以碰上瑞海国际这样，当地安监部门管不着，又跳出城乡规划部门之外的企业，违规经营也是如入无人之境了。

第三，媒体在事故中的主要角色是什么？这次事件当中，关于天津媒体的表现，引发了广泛质疑。这也让我们思考，每当灾难、事故发生时，媒体应该扮演的主要角色是什么？其实主要应该是两条：一条是传播真相，就是要告诉人们真实的信息；另一条是舆论监督，就是要发现有关部门、有关企业、有关责任人是否存在问题，有哪些需要反思和追问的地方。

第四，如何阻击事故中的谣言？每当事故发生后，总会有各种各样的谣言在传播，这里面的动机很复杂，有的出于恶意，有的来自恐惧，有的属于无知，各种情形都有。但是谣言的传播影响很坏，严重影响社会的稳定和事故的处理。就在此次事件中，先后出现了十多种谣言。幸好是官方给予了及时披露。因此，阻击谣言的最好办法就是及时公开透明向社会发布信息。

第五，消防员的安全问题。这也是此次事故令我们痛心的地方，又有许多消防员牺牲，而且目前还有消防员失联。这些年来，在过去的一些火灾、爆炸事故中，我们都能看到消防员的牺牲。虽然说这是一项十分危险的工作，火场就是战场，随时都可能面临牺牲。但是如何最大限度地保障消防员的安全，也是我们面临的一个重大课题，不得不引起重视。

恳望中央严惩一批失职渎职的官员！

1949年5月毛泽东和女儿李讷在香山

1949年，毛泽东与毛岸英、刘松林、李娜在北京香山

毛泽东在打乒乓球

 给毛主席拍照

1954年7月，毛泽东与李敏及刘松林在北戴河

1954年7月，毛泽东与李敏及身边工作人员在北戴河

第八章九星煞氣與化解

(1)五黃煞

玄空飛星派認為飛星中的五黃、二黑兩星是最凶的煞星，黃為戊己大煞(除五咄)，不論生剋俱凶，宜靜不宜動，若逢動象輕則疾病破財，重則即損人丁，在玄空風水學中，五黃是最不司侵犯的關煞。五黃的凶性比三煞，歲破大得多，凡是五黃所到之處，訣不能有動象，否則宅哂膳d轉衰，由吉變凶，還會極大地損害人口健康，而五黃又分為各種不同的五黃，有大呶妩S、山盤五黃、向盤五黃及年月日時五黃等。而宅的凶性又各有不同，對於弑P五黃，有的風水書籍說其凶性輕微，筆者經驗證，弑P五黃煞氣的凶性來的較慢，但一旦發作特別嚴重，必須提前化解，大家千萬不可掉以輕心，流年五黃的威力也是相當大，而且也來得快速，流月、日、時五黃，如果單獨飛臨力量輕微，如果加臨其他五黃之上，也能風助火勢，加重兇氣。

關於山盤及向盤五黃不用說是凶性更大，但是這二種五黃的宮位是固定不變的，不象弑P和年、月、日、時五黃那樣隨著時間的變化而變化。

凡是五黃煞星所臨門位、窗位、床位等，有動象都會帶來一定程度的災難，山盤五黃所臨的方位不能有高物，因會使五黃煞發揮受大的威力。

所以五黃煞必須提前進行化解，否則後悔莫及。

化解方法：

(一)大門或窗五黃煞，可用化煞羅盤一隻，對準子午線，午上子下，貼在門楣上(門內即可)。

(二)床位犯五黃可用化煞羅盤一隻，平放在床底下，或貼在床頭上面。

(三)五黃方位見高物者，可用化煞羅一隻貼在高物方位臨近處。

化煞用品須經開光後，六向金星到犯五黃方位的時間施工。如果能遇到年月日時六臼金星到方，當然最好不過，但年月六自金星很難遇到，但必須要擇到口時刻六自金星到犯五黃煞之方位，才可進行施工。

(2)黑煞

二黑煞稱謂病符星，它的凶性僅次子五黃煞，一遇動象即會影響家人健康，如果加臨五黃之上稱之稱二五同宮，則會加重五黃煞氣，因此，凡有二黑煞星之方位遇有動象也必須提前化解。

化解方法：

同五黃化解。

(3)2l同宮煞

2l同宮是指山盤_二黑，向盤一白飛臨同一宮位，二黑土星剋制一向水星。用水星受制引起家中人口健康有損(除當咄嗤)。

化解方法：

用化煞羅盤一隻，對準子午線放置在犯煞宮位，或貼在牆上，化煞用品須經開光。擇六白金星到宮之日、時、刻進行施工。

(4)22同宮煞

22同宮是指山盤的2和向盤的2，同落一個宮位，二士病符

同到一宮，加重病符星的力量，因此引起家人身體健康，財叩取

化解方法：

用化煞羅盤一隻。(方法同上，擇日同上)

(5)25同宮煞

危害及化解方法同上。

(6)23同宮煞

23同宮或32同均稱鬥中煞，木士相戰，引起官非口舌、傷病等。

化解方法：

用化煞羅盤一隻，對準子午線，放置在犯煞宮位，化煞用品須經開光後，擇九紫到宮日，六白到宮時，刻進行施工。

(7)52同宮煞

病符加五黃凶上加凶，此宮如有動象大凶。

化解方法：

用化煞羅盤一隻，對準子午線放置在犯煞宮位，化煞用品須經開光後，擇六白金到宮日、時、刻進行化解。

(8)55同宮煞

危害及化解方法同上。

(9)59同宮煞

59同宮或95同宮均為95毒藥，火生加重五黃煞氣而引起大災難。

化解方法：用化煞羅盤一隻，對準子午線，放置在犯煞方，

羅盤後面按順序貼上五帝錢，化煞用品須經開光後，擇六白金到宮日、時、刻進行化解。

(10)96同宮煞

96同宮火燒天門，六白金星被火剋制，因而引起某種突厄。

化解方法：

用化煞羅盤一隻，放置在犯煞方位，化煞用品必經開光後，擇八白上星到宮日，時刻進行化解。

(11)12同宮煞

二黑病符剋制一白水星，水星受制而引起腎功能及血液方面的疾病。

化解方法：

用化煞羅盤一隻，放置在犯煞方位，化煞用品須經開光後，擇六，白金星到宮日、時、刻進行化解。

(12)l5同宮煞

五黃大煞剋制一白水星，必然引起凶災。

化解方法：同上

(13)18同宮煞

八白土剋制一白水，水星受制，引起疾病。

化解方法：

用化煞羅盤一隻，放置在犯煞方位，化煞用品須經開光後，擇六白金星到宮日、時、刻進行化解。

(14)l9同宮煞

l9同宮一白水剋制九紫火，而引起疾病及邭獠患选

化解方法：

用化煞羅盤一隻，放置在犯煞方位，化煞用品須經開光後，擇四綠到宮、時、刻進行化解。

(15)24同宮

24同宮四綠木剋制黑土，土星受制引起不順。

化解方法：

化煞羅盤一隻，放置在犯煞方位，化解用品須經開光後，擇九紫火星到宮日，六白金星到宮日時刻進行化解。

(16)38同宮煞

38同宮震木剋艮土，土木相戰引起災厄。

化解方法：

佳煞羅盤一隻，放置犯煞方位，化煞用品須經開光後，擇九紫火星到宮日，一日水星到宮日，時，刻進行化解。

(17)36同宮煞

36同宮乾金剋震木，金木相戰引起災厄。

化解方法：

用化煞羅盤一隻，放置在犯煞方位，化煞用品須開光後，擇水星到宮日、時、刻進行化解。

（l8）67同宮煞

67均屬金，由於金為肅殺之氣，又稱交劍煞，因肅殺之氣引起各種不順或災厄。

化解方法：

用金魚罐一隻，內養一條或十條黑色金魚．放置在犯煞方位，或用化煞羅盤一隻，須經開光後，擇一日水星到宮日、時、刻進行化解。

第九章風水安神方法

第一節舉頭三尺有神靈

佛道兩教在國家政策的允許下，每個公民都有信仰自由的權益，只要不違反國家的政策、法令，信佛、道兩教是中華民族的傳統文化，特別是我國沿海地區，不論是在家中、在辦公室、店鋪等都有安奉神位的風俗，以示對神、佛的恭敬。況而供奉神、佛獲益無量，如果你家中住房條件不允許的話，亦只歎無可奈何，唯一補救的方法是心中有神佛，對神佛要有恭敬之心。

安神、佛供奉固然可以獲福，但是你的一切所作所為同樣重要，如果一面拜神佛，另一面卻無惡不作，壞事干盡，惡貫滿盈的話，即使日日燒香，時時拜佛，神靈也不會保佑你。所謂：“滅道無視，常與善人”。“人為普，福雖未至，禍已遠離"，“人為惡，禍雖未到，福已遠離”。“善有善報，惡有惡報．不是不報，時間未到，時間一到、必定有報”。即使你沒有安上神佛。但你本著行善積德之心，處處為人方便，為國為民多作好事，必能得到福報，舉頭三尺有神靈，你的一切所作所為皆會有神靈記錄在案，將來報應，絲毫不爽。

第二節供神佛的宜忌

供奉神佛是有規財遵守的．才能使你家宅或店鋪人口平安、防源廣進、事事如意，如果不安規則安奉神他反而難以得到神佛的庇佑。下面請大家注意：

l、不可在污穢之地供奉神位，如廁所向神位等；

2、不可在窗前安神位；

3、不可在睡床前安神位；

4、除灶君外，其他神佛不可安在廚房內；

5、不可在神佛像前作不禮貌的行為；

6、橫樑壓頂的地方不宜安神位；

7、神位不可左搖右擺；

8、神位要經常保持清潔；

9、安神位不可太低(一般要高於本人身高)；

1O、神位下不可放金魚缸。

第三節上香的數目

站在道家的的立場而言，香燭是人界與天界及地界溝通資訊的工具，或作為一種供奉之用。如果上香的目的是這樣的話，上香確定是一種工具了，如果是工具，上香的數目有沒有明文規定呢?

原來上香的作用。可以分開是向天求福或供養陰界兩大類，先以向天界求福的數目為例，向大家解析一下。

通常在家供奉神靈，一般都是求平安喜樂，事事順利，所以每日早晚上香，只上一支清香便己足夠。因為日常例課，早晚，日日皆如是無特別所求，香支數目，一支已足。如果立下一願，希望神靈幫助，上香的數目可以加添到三支，加速顯力的成就。譬如家人有病，希望他或她身體早日痊癒的話，可以在神前許願，望神佛扶佑，保佑家人身體健康，這個時候就可以早晚上香三支，以祈早日遂願。若事情是已到危急的階段，上香可以增加到九支，這是一度求救的資訊，希望上天憐憫蒼生，救苦救難，若非事不得己，求助無門，人力再也不能挽回，要懇請神佛菩薩等奄大憫人，憐恤眾生疾苦，解決危難的話，不宜用上九支清香，否則每次點九支清香，每次等如促請上天神佛下凡來幫助你，事後發覺根本無事發生，上天神明也一樣會感煩惱。平常在家燒香，一支就已經足夠。

在寺廟之中，若然神佛的數目眾多，一支清香，或九支清香皆不能盡數，亦因數目太多根本不可能每尊佛菩薩大神等各上一支清香。這個時候，就可以將一劄清香全部點著，放在寺廓的大香爐上，當然只點一支或三支清香，又或九支清香大香爐上，亦一樣可以。不必一定要一劄香全部點著。但燃點一劄清香這個大數目，亦只有在寺廓時才用得著，平常都應該只用一支清香，以上所解釋的三支，九支清香的方法便可以。濫燒香燭，一來極不環保，二來於已無助，造成混濁的空氣，神明亦無太多香燭的要

求，並非多燒香燭就會得到更加多保佑。

第四节在家安神應否點蠟燭

上一節談論過燃點“香"的問題，與香一齊經常出現的是蠟燭。傳統的拜祭之中，佛道兩教的儀式都喜歡用香燭。在家供奉神祗。很多在過年過節時亦喜歡用上香與蠟燭一齊。其實用蠟燭是沒有必要的。

招墓┓钌耢`，只有上香，其實已經足夠，有沒有蠟燭並不重要。在道家的角度而言，上香所發出的縷縷輕煙，是人界與天界及地界所溝通資訊的工具，亦可以作為一種奉侍的食物一樣，而蠟燭亦只用作一種食物供奉的象徵。但既然已經燒香，是否再燃點蠟燭已並非很重要。

況且最易導致火災的不是燃點香，而是燃點與蠟燭，一受到風吹的話，蠟燭容易傾斜倒塌，會燒著其他祭品，引發火災的危機。

所以筆者並不贊成在家供奉神佛，而須要一定燃點蠟燭，上香已經足夠表達敬意。

至於用假蠟燭又怎麼樣?

上一節已經說過，用香應該用真香，以表示敬意，而假香亦不可以用來傳達人與天地界的溝通訊息。假的蠟燭，作用亦不大，一來並不能真的用作供養，一來亦只能表示自己為了節省時間而已。三來蠟燭奉身的作用香支，所以根本是可有可無。既然真的蠟燭也可有可無，假的蠟燭就更加發揮不到什麼作用，所以從理論上蠟燭是不應供奉於神桌之上的。

不過，市面上所售的假蠟燭，有一些是活像一對長明燈，蠟燭作紅色，安放於神像或佛像左右兩旁，作一對長期燃點的燈卻可以的。總體來說，長明燈作用是招吉破凶。一對假蠟燭如果本來不可以發揮真正蠟燭的作用，但作為長明燈一樣，放在神台上面，卻變無用為有用，所以筆者出結論，用香支要用真香，假蠟燭卻還可以，因為將它當作長明燈用的原故也。

第五節香爐的種類與用法

香爐的作用，相信不用多加解析，是盛載香支，以作日常供奉神明之用。

香爐其實亦分兩大類，一是瓷器造的香爐，另一種是銅造的香爐，兩者作用略有不同，以下簡略地解析一下。

瓷器的香妒，因為是土器製品，較適宜與地界作溝通可供奉地界神明之用，譬如供奉祖先或土地、地主財神等、宜用瓷器制的香爐，這一種爐卻不宜用於供奉天界的神祗。天界與地界宜分清楚，因為天界上的是天神，佛菩薩，是具有無上的威力。而地界所供奉的卻是陰靈，不可與天界的神祗混而為一，兩者要有區別。

天界供奉時所用的香爐，卻宜用銅制的那一種，自古代以來，歷代帝皇向天祭祀時所用的爐，都是青銅製造，銅香爐卻就不宜用於供土地，陡孀嫦鹊鹊亟缟耢蟆

香爐的種類與用法，就如上述。

至於香爐和形狀。金屬的香爐，因為是供奉天界，在八封而言，乾為天，乾卦的形狀，以圓為主。

供奉地界的時所用的香爐，以瓷器為主，屬士，在八卦而青，屬於八卦，坤為地，形狀應以方形為主，所以供奉祖先地主的香，應以方形的瓷器香爐為主。

天圓地方，這是古代人對宇宙看法，傳統風水學，亦套用了這一種看法。

第六節神燈的作用

很多讀者在家中供奉神佛時，都喜歡掛上一盞紅色的神臺燈，這樣做法。在風水學而言，是招吉退凶的。

在家掛上的神臺燈，最好是長明，既長期亮著，而且不要閃上閃下，顏色只可紅色或黃色，不宜白色，長明燈的作用如下：

第一燈光在五行而言屬於火，有增加屋內的陽氣。如果一問屋陰氣重，或陰森昧濃，或女多男少，或光線不夠，陽光照射不到屋阿，神臺上供奉長明燈一盞，可以增加陽氣，減低陰氣，由此可以增添吉撸ㄘ斶，燈亦可保健康，家人亦會較為和睦。

第七節供奉神靈，神位要坐于吉方

每一個地方範圍之內包括住宅、工廠、商業大廈、商場店鋪，自己本身都會有吉方與凶方。吉的地方如果善於利用，可以招財，促進身體健康，家庭和睦，予女讀書順利成績好，甚至延年益壽，病痛好轉等等。凶的地方如果不加化解或鎮壓，卻會招致敗財、口舌、官非、疾病、小人，一切不如意之事。更有甚者甚至牢獄之災，殺身之禍，幾乎每一個地方的吉凶程度，去到那處都有極吉之宅，有極凶之宅，有中吉、小吉之宅，亦有中凶、小凶之宅。每一宅內不同位置亦有吉方、凶方。所以吉中亦有凶，凶中亦藏吉，世問之事並無十全十美，確是至理名言，即使在風水學角度

而言，亦是一樣。既然每一個地方範圍，譬如一個家宅，本身無論吉宅或凶宅，皆有吉方與凶方，在供奉神靈而言，就產生以下的問題。

第一，神靈可否供奉於凶宅?如果確定某一宅是凶宅應否再供奉神位?

第三，在任何一宅之內，神位應該供奉于吉位還是凶位?

第三，怎樣找出每一個範圍之內，譬如一所住宅，它的吉位和凶位以確定神位應該供奉於什麼位置?

這幾個問題，本身是相關的。亦對風水擺設之後所影響的呤痔}要，所以讀者必須要瞭解這幾個問題的答案，否則貿貿然將神位隨處安放，有時不但不能招福，卻適得其反，引起災咎就不值得。

首先解答以上第一個問題。

一個宅位，無論是吉宅或凶宅，都可以供奉神靈。如果該宅本身有一種瑞氣，人住的吉宅即使不供奉神位卻也無妨。

至於一所凶宅，就更加因為是凶宅之故，需要有神靈在其內鎮壓凶性，使凶宅得以減免，甚至不能發生更佳而轉凶宅為呈祥，這當然要在風水上大花功夫方可。總而言之，凶宅是更加須有神祗在內鎮壓，以消彌災禍。

第一個問題，在一個宅內確定了某範圍是吉方，某範圍是凶方，神靈又應供奉在吉方還是凶方呢?是否如上述的道理，凶宅宜供奉神靈的話，神靈又應供奉在凶方，去鎮壓邪氣呢?這卻又不然。神靈其實是應該烘奉在吉方的。這一點與上述凶宅直供奉神靈似乎有矛盾，但其實卻並無衝突。

安神的目的，在於祈求神靈賜福，若在凶宅，則希望神靈可以消解凶災。要神靈扶佑，自己當然要招恼意，怠慢。除此之外，就是要神靈坐得舒服，這所以在第一部分，筆者己列舉出供奉神靈時注意的條件，譬如不可在嘈吵的地方，不可以在左擺右援的地方，不可在污穢的地方等等。若果連這些條件都做不到，神靈又怎能坐得舒服?又怎會庇佑宅主呢?同一道理。安神的位置，切不可以在於凶方。凶方的位置會產生一種不利的“氣”。其實是不利的磁場，無論人、神都不宜居。讀者可能會問，供奉神靈在凶方，不就可以鎮壓凶性嗎?其實，要神明發揮最大力量，應該在最有利的吉方供奉，如此，神明則會發出極大力量，凶方的位置，自然不會產生力量。打個比喻，若將神明看作一種能量，將這種能最放在最能發揮的地方，即吉方，則因為神明力量強大，一切凶煞，盡皆懾伏，再不會為患宅內中人，所以奉神明應該在吉方，至於怎樣找出一個地方，其吉方凶方所在。然後將神靈奉于吉方呢，這一個問題卻大有文章，因為風水學派甚多，每一派都自己的觀點論據，每一派的吉方凶方因不同的學派的風水關係，並不可以將所有學派的風水理論全部介紹出來，故此筆者打算介紹一套在風水而言是最常用的字派，“八宅風水學”這套方法便初學風水的人士，不似一些學派，十分深奧難解。“八宅風水學"亦因為簡單易學，所以流傳至廣，根據八宅風水的理論原理，每一位讀者皆可以按圖索驛，找出自己住宅或商店或辦公室地那一處是吉方，然後知道趨避，在供奉神靈時，知道選擇方位。

第八節八宅風水，怎樣定宅內吉凶方位

八宅風水方法，去確定一個住宅，無論這個宅是住宅、工廠、商廈、辦公室、店鋪、都是用同一個方法。方法很簡單，步驟如下：

l、確定一間宅位的“坐”與“向”的方位。怎樣確定呢?方位亦十分簡單。讀者可用指南針一個，(若有羅盤，當然更加精確)。從一個宅所的大門，量度一下，看這二個住宅，是“向"什麼方向的，具體定怎樣定坐向，請看本書第二章。

無論任何住宅，其坐與向，總不離開下列八個坐向：

八宅風水第一步驟。便是要求你知道自己的宅位，究竟向什麼方向，坐什麼方向，總之不離下列的八個方位：

一、坐南向北二、坐東向西

三、坐西向樂四、坐西北向東南

五、坐北向南六、坐東北向西南

七、坐東南向西北八、坐西南向東北

2、確定了你的住宅坐與向之後，找出你的住宅是上述八種可能性的那一種。原來上述每一種坐向的住宅，都配以八卦中的一卦，八種坐向的宅，就叫做“八宅”，這是一套風水學派的由來名稱。每一個坐向的住宅，不論住宅、工廠、商鋪、寫字樓，皆有一卦名，上述籜方向的宅所，其卦名如下：

一、坐南向北稱為“離宅"

二、坐西南向東北，稱為“坤宅"

三、坐西向東，稱為“兌宅"

四、坐兩北，向東南，稱為“乾宅

五、坐北向南，稱為“坎宅"

六、坐東北向西南，稱為“艮宅”

七、坐東向西，稱為“震宅"

八、坐東南西北，稱為“巽宅”

3、找出了你的所屬於“八宅”中的那一宅，另一個步驟就是按圖索冀，找出每一個八宅之中的任何一宅，其宅內的吉方，凶方，自然將神位安放于吉方，八宅風水，簡單易學原因就是訂了宅中任何一宅之後，每一宅內的古位與凶位是既定不變，很容易找出。

4、第四個步驟要做的，就是要明瞭每宅的吉位與凶位的含義，因為“八宅風水，除了將所有宅合分成八類之外，每一分類之中，又再細分八個位置，其中四個位置為吉。四個位置凶，讀者就要明白這四個吉方的專有名詞及其涵義。八宅之中，每一宅有四吉方，四凶方，分別為：

四吉方

一、生氣：旺丁旺財，兼有名聲地位。

二、天醫：延年益壽，兼且得貴人攜，使一切順利

三、延年，家庭氣氛各洽，兼有朋友扶助。

四、伏位：一切平靜無風波，無口舌是非，小人退避。

四方凶

一、絕命：開刀動手術，或刀劍之傷，遭俳伲那闃O度惡劣。

二、禍害：口舌是非，打官司，被人出賣，毫無上進心，身體不適。

三、五鬼：發生意外，口舌，中邪，橫禍，破大財。

四、六煞：家宅不安。口舌是非，婚外情，疾病臨身。

明白了四吉與四凶方之後，下一個步驟便是找出每一個八宅之中的任何一宅的吉位凶位所在地，這一點十分容易，因為宅中的吉位凶位其實每一宅皆是固定的只要按圖索驛便可一目了然。八宅的每一宅，其中吉方凶方，因為篇幅頗長，將于下一章介紹，安神時候，只要將神位安放於你的宅中的吉方，再加上符合本書前面所說的各種條件，避忌便可以。

第九節各坐向凶吉

第十章神佛像及化煞、催財物品開光全科

據道教的說法，一尊神像、佛像或化煞。催財等物品，只不過是泥塑木雕，銅鑄鐵打，毫無靈氣的物品。如果要想這些物品能夠發揮其應有的靈氣及效應，就必須經過開光儀式，引入天地之靈氣入內，否則就是一件工藝品。一般到店裏或郵購過來的神、佛像是沒有經過開光的，但為保險起見。購(請)回後再經過開光為好。廟宇、神殿裏的的神像，佛像開光儀式是屬於大型開光儀式，那種儀式雄偉氣派，耗資也大。筆者本章介紹的是(道教)家庭式的小型開光儀式(這種方法也可以在廟宇神殿裏舉行)這

種開光方式簡單，開支也不大。可能很多讀者都知道開光的含義，但不知道具體操作方法。很多書籍中也提到過開光之事，但只似蜻蜒點水，不傳授真正的開光方法。筆者因有不少學員的要求，介紹開光具體操作方法如下：

第一節神像類開光(觀音、土地、財神等)

一、設壇供品及牌位

牌位即代表神的坐位的意思，首先要用黃紙寫一個牌位(長20公分左右，寬5公分左右)上寫“三界神聖之位”插在米鬥裏(或茶杯)用桌于一張放在中堂或客廳裏，把牌位放在桌子上，清香九支蠟燭兩支，擺上供品六樣(熟公雞一隻，熟肉二斤多、水果四樣、(如果單獨開觀音，全部用水果)，酒三杯，活公雞一隻放在下麵備用。

一、開光用具及靈符

(1)開光筆一支(2)淨水一碗

(3)用黃紙畫開光符三張(4)鏡一面(謂開光鏡)

(符一)(符二)(符三)(淨水符)

開壇神咒

初到神壇前焚香祝聖賢

聞音入此處淨口用真言

淨心淨口丹朱口神

舌神正論通命養神

羅干齒神邪食回真

喉神虎賁神氣引真

心神丹玄令吾通真

思神煉液道氣常存

急急如律令

大陽臺升應變無停

驅邪縛魅保命護身

智慧明淨心神安寧

三魁永久魄無喪傾

急急如律令

靈寶天尊安慰身形

弟子魂魄五臟玄冥

青龍白虎隊杖紛紜

朱雀玄武待衛吾身

凶穢消蕩道氣常存

急急如律令

元始安鎮普告萬靈

獨瀆真官土地祈靈

葒社右稷不得安敬

回向正道內外肅清

各安方位鎮守壇庭

護法神王保護誦經

歸依大道元亨利貞

急急如律令

召請：

東方甲乙木青帝青龍治水南方丙丁火赤帝赤龍治水

西方庚辛金白帝自龍治水北方壬癸水黑帝黑龍治水

中方戊已土黃帝黃龍治水五方五龍吐出五色治水

此水在天神界治水此水在地五龍治水

此水不是非凡水五龍吐出淨天地

大地伏治千萬年五金將來堂雙如

清清之水日月華開

中芷北斗內安三台

淨水三灑禍去邅

(用淨水灑啟遍全屋及神像)一灑天清

日月陽光二灑地裂

百卓凍芷三湧人長生

四酒穢氣五灑禍筵

天地淨前穢氣分散

硐中月輝光朗太元

斬妖縛魅殺鬼萬干

中煞神咒無始玉文

自從此咒曉國全言

安行五嶽八海之聞

魔王宿首待衛吾軒

凶穢消蕩道氣常存急急如律令

念起變食神咒玉山金缺

上元天益化身全完六龍

破變化真仙穀廟食啟徑

上通全食廣大無窮

上清火倫變神肖變火倫

靈之甘露水敏敏下生銀

蘭四甘露水陳外永吞微

一二三四五金木水火士

道生萬物以一變十

以十變百以百變千

以千變萬酒化長江之水

食化水面之山變化無窮大天尊

文元六天傳法教祖

修真吾道濟度窮迷

昔完體道大法老祖先師

廬茅山硐龍虎二位祖師三元修淨顯照先師

隨行祖師護壇功曾

雷壇官將合欲聯兵祖師三元武教正一先師

六合無窮高明上簾本壇祖師萬法教祖玄天上帝

上馬護道天尊急急如律令

道有心學心各香傳

香插玉爐心存帝前

真靈下魄顯倍靈仙

令臣界告速達九天

此香道香德香妙動真香

香插玉爐煙透虛空上透天庭

下透地府中透神門

上界請來天仙符史中界請來雲仙符史

下界清來地仙符史三界符史符官同降香壇急急如令

神有三請佛有三召

弟子有事相請無事不敢亂迎

今有下民弟子省市縣村居住

為開光化煞一事闔家人等虔諅滢k二牲福禮儀

香燈玉燭一壇開光迎祥祈福保康寧

弟子三迎三請伏似

九請之上為道之尊萬法之中燒香辦首

上通三界十天下達八門九宮

通聖通賢萬法虛空今以恭焚真香

道香德香妙動真香滿中樓為玉境

變中天為法界無盡進香

虔瞻菡堭耩眇б鲤

奏請：無上三天混元氣

太上老君當召此界土地社裏正神

土香登壇啟玄醮事願德太上十方真正之氣

靈寶惠光無上至真

道經師寶天尊上帝當方管界山隍土地各宮各廟一切尊神

本家司命六神招財進寶五路財神

年月日時四值財曹同降香壇急急如律令

四、召神種咒語

謹謹焚香一心拜請，吳天金闕玉皇大帝

瑤天星主北極紫微大帝，

玉清聖境元始天尊妙道上帝

上清真境靈寶天尊虛皇大帝

大清仙境道德天尊混元上帝

三清上聖，六卸玄尊

十極高真上帝，天曹府主太皇萬福真君

天壘上帝，地皇真君上帝

玄窮高上帝，九天應元雷聲普化天尊

玉清真王大帝，天地水火三元三品三官大帝

吉祥教主大慈大悲救苦救難觀音大士

日宮太陽天子

月府大聖太陰皇材，萬法教主玄天上帝

金闕化身蕩魔天尊，岳溫馬趙匹大元帥

龜蛇二將水火二兵，摧羅鄧竇四大天兵

三光天子，宮宿元辰

銀河界內鬥首府君，天是大聖尊皇帝君

南斗六司星君，北斗七元星君，

南北二鬥消災解厄福延壽星君，六十甲子星君

十二宮辰星君，醮主闔家本命元辰星君

昆侖山上姜子牙先師，蛾眉山上明覺先塒

定軍山上孔明先師，八卦列位先師

祖師扶教大法天師，今年太歲至德尊神

年王歲分主令大神。當地府主城隍大神

當縣縣主行令大神，當方把界四大元帥

山林界相五木神明，當方社裏管界神祗

日月三光天空巡遊簽察神祗

東南西北中五通五顯聖王

三天門下自馬三郎，巡山和尚主令大神

夜靜山魈五通聖王，瑜珈教主

三壇會合正一先師，女師孫真君

靈寶五師真君，九天律令真君

趙王二伽菩薩，中界府主五嶽聖帝

水府扶桑大帝，大海龜王

水海龍王，五瀆溪源潭硐沙濟井泉

雷公電母風伯雨師一切威靈，三巷大帝

盧氏娘娘，太陰聖母陳十四娘娘

東方玉寶皇上天尊，南方玄真萬福天尊

西方太妙虛皇大尊，北方玄上玉晨天尊

東北方度仙上聖天尊，東南方好生度命天尊

西南方太靈虛皇天尊，西北方無量太和天尊

上方玉虛明皇天尊，下方真皇硐神天尊

岳楊陳戚四府大神

分麻八豆代滅行化張三五位令公

管生死壽邠P府十位侯王，

消災解厄添福延壽星君

上透銀河界內，中透天空過往

下透中華界內山川社令，到者不請

請者不到一切威靈同降香壇急急如律令

五、安座

初焚香召請，二焚香召請

三焚香召請，三迎三請恭迎恭請

在滅者騰雲駕霧，在地者走馬龍車

千拜一發心，親身來臨

雲花四敝，馬釋金鞍

自帶銀藤金交椅，無論高低重鐸輕

大者座上小者座下，分排列位，列位分排

弟子開壺敬酒，酒過初仙人間之酒

酒過二仙桃花滿面，酒過三杯通大道

神靈一醉解千愁。

六、八仙慶賀

重重春色醉仙桃八硐神仙過海洋

路由洞庭湖經過海水滾滾浪滔滔

西池王母壽筵開皤桃大會慶壽筵

四大天曾雲端過相請蓬萊海島仙

大字頂一本是天鍾離八硐頭個仙

國舅手執陰陽板閣老騎驢上青大

彩和平執花籃寶湘子雲端影影前

出字分開兩重山鐵拐老仙不煉卅

純陽肩背七足劍仙姑走上八硐仙

八仙會合帶八寶王母雲端把扇搖

上有天宮天賜福下有地府進財源

魁星打鬥張義曲萬里風候說團圓

先有八仙來慶賀有求聖罵顯神通

一保家門千年吉二保百業長興隆

三保地盤轉好咚谋Ｈ丝谟揽祵

五保丁財兩旺萬年春今日香壇來開光

注神靈氣顯神通

七、勒雞咒

口出東方日落西吾奉祖師勒金雞

此雞不是非凡雞天降雄雞是靈雞

頭頂金冠奉上聖身穿羽毛白羅衣

雙腳落地取靈氣可稱五德信義全

天師賜你玉液酒開光點靈顯神通

求你冠上一滴血取得靈光生氣傳

靈血靈氣通天地護神護物護靈光

(取雞冠上血染紅筆)

八、勒寶鏡咒

勒起寶鏡照光明日月三光稱三奇

照天上界明照地地顯靈

照人人長生照神神感應

寶鏡靈氣照天地天地靈氣入神靈

(把第一道靈符在神像而化掉)

九、引天地靈氣入神像咒

(手執寶鏡先照天，再照地。弭照遍神像全身)

寶光一閃入神胎神仙聖佛如神在

天圓地方呻如尊天地靈氣通神來

吉日良辰入神像萬事如意大吉昌

吾奉太上老君君急急如律今

年利日德、天地開泰、開光大發彩

十、點神、眼、耳、口、舌、手、五臟六腑

(手執開光筆，在雞身上點，口念咒語)

點眼開光通天竅駕起祥雲顯神機

點起左眼識地理日月兩眼照分明

點起左耳能聽千人語點起右耳能聽萬人言

三光星斗來點鼻道香德香妙動真香

東南西北是四方開口禍福並凶

能判陰陽善惡事保男保女保健康

中央口內要點舌食茶並物能知晚昧

感應恭敬表情意

則身點背在中間心通精靈背受大命

有求必應顯威靈左手執著七尾劍

右手執著召神鈴點起兩腳踏風雲

降龍伏虎鬼神欽點起三十六骨齊端正

五臟六腑點齊全神通廣大顯威靈

保佑家門萬年昌神安人安闔家平安

大進大吉大利全

(符：化香爐中再把雞冠衄取下染在開光筆上)

接念：

神身之主心元君左青龍肝元君

右白虎肺元君前朱雀腎元-君

後玄武背元君好動好靜腳元君

好遊好放魂元君好喜好樂魄元君

明之於目眼元君聽之於聲耳元君

嗅之於味鼻元君好是好非口元君

好善好惡舌元君三十六部齒元君

山林樹木發元君好合好和意無君

太極未判混元君父母未分無元君

降福集祥大天尊

五湖四海天地人賜福者福如東海

賜壽者壽比南山賜富者富比石崇

賜貴者公侯將相有求必應心談t靈

(瞻萑)開光得勝得清香

回轉家門增子孫丁財兩旺到家門

萬事如意福祿增

一、開光點神像“許字"

(下拿開光筆按順序，念到那裏寫“許字”那裏)

(一)點左眼：

念：左眼開來右眼開

(二)點右眼：

念：看天察地人安康

(三)點額頭：

念：點開額頭天門開

金堂玉馬進門來

(四)點鼻：

念：點開怪鼻知香味

初分太極生兩儀

咄ㄈf年神如在

招財集福慶有餘

(五)點耳

念：點開怪耳聽四方

能知地府和天堂

年年月月丁財旺

富貴榮華進田莊

(六)點心：

念：點開怪心通靈氣

未卜先知腹內芷

萬事祈督匀缫

丁財兩旺進家堂

(七)點腹

念：點開怪腹食知味

察見人間善與惡

家門清吉千古在

庇佑弟子五福享

(八)點手

(左)

(右)

念：點開怪手十指排

六十四子掌中開

日日進得千鄉寶

時時招得萬里財

(九)點腳。

(左)

(右)

念：點開怪腳踏星地

騰雲降霧朝玉帝

言功謝過布恩澤

天送福壽進吾家

(十)點肩：

(左)

(右)

念：點開怪肩接泰山

—年四季保平安

永鎮家堂長興旺

福如東海壽如山

(十一)點身

後

念：點開前身後身光

金身顯現躺保家堂

老子加福少者壽

(後)

男女老少保安康

(十一)點身

(左)

(右)

念：點開左身並右身

三十六骨盡點通

月月進得備方寶

年年珠寶滿家堂

十二、念文疏

謹據中華人民共和國××省××縣(布)路××號居住，下民弟子×××闔家人等沐手焚香皈命拜投，拜請，上聖真高六合神祗，三界內外，十方高真之案前，天有好生之德，神有濟民之恩，聖德昭彰，績蓍萬代，蓋因下民弟子×××闔家人等，為迎樣安神，開光一事，請求番壇會上無最聖凡、威靈顯赫人顯神通，默保弟子家們清吉，人口平安，丁財兩旺，百神禍並秦，至之文疏，委召蘭界符吏，符官火速上呈，時×年×月×日吉時拜投。

十三、念開光經(玉皇懺)本處售價50元一本

十四、送外道神聖

今日壽筵已告完畢弟子虔账椭T尊

迎有香燈玉燭送有寶經銀錢

香煙繚繞結清水說法堂前玉聲樓

玉清宮內金鐘響騰雲駕霧請回蜜

上界天仙返金闕奉送中界眾神明

下界神明歸地府來往虛空請回鑾

佛送西天雷音寺神送廬山大硐門

府縣城隍歸本邑鄉方社裏歸原宮

山隍土地送原位溪源潭硐返水府

大小龍王回龍宮本家神聖高堂坐

十方高真請回鑾赦罪消災來降禍

金銀財寶進重重何論百業皆興旺

開光迎祥萬代昌

第二節化煞羅盤，八卦化煞鏡，石獅子泰山石

等開光方法

化煞羅盤和八卦化煞鏡的開光方法，不像神佛開光那樣複雜但是也有相同之處。

一、設壇供品、牌位、靈符

用桌子一張，擺水果或素食四樣。蠟燭兩支、黃紙牌位一個，上寫：八卦列位先師之位(擺放方法同上節)。灑三杯，用淨水淨化在淨水碗內，灑遍全屋及開光物。開光符三張(同前節)

二、開壇神咒

先把(符一)燒化，念：開壇神咒(請看前節)

三、召神咒

謹謹焚香心拜請定軍山上孔明先師

先天八卦伏羲先師劉伯溫先師

後天八卦周文王先師八卦列位先師

周公先師上元化煞先師

楊公先師中元化煞先師

張良先師下元化煞先師

袁天罡先師當方管界山隍土地尊神

李淳風先師值年太歲至德尊神

鬼谷先師年王歲分主令大神

昆侖山上薑子牙先師本家香火闔家尊神

年月日時四值功曹本壇祖師萬法教主玄天上帝

同降香壇急急如律令

初焚得召請

二焚香召請

三焚香召請

三迎三請、恭迎恭請

在天者騰雲駕霧

在地者止馬龍牛

千拜一發心

親身降駕，親身來臨

弟子有事相請

無事不敢亂迎

今為開光化煞一事，敬請列位聖駕親到

幫助弟子開光化煞一事，《把(符二)燒化在化煞用品前》

接念“此盤不是非凡盤，經過開光是靈盤(如其宅物，可念其他物名)

天地靈氣己注入，消災化煞萬能盤，不管有形無形煞，凡是煞氣盡消除。吾奉太上老君急急如律令。

(把符二焚化在壇前)

念文疏(拜伏)

天德好生、冬開九洲。蓋因下民弟子為開光化煞一事，拜請香壇會上無量聖凡，幫助弟子開光化煞，化天煞、地煞、陽煞、陰煞、有形煞、元形煞，一切煞氣盡消除，化煞用品所到之處百煞網避。吾奉太上老君君急急如律令。

五、念開光經(玉皇懺)本處信價5O元

六、送聖駕

開光禮儀己完滿弟子虔账吐}駕

請求聖駕降福留恩家門請吉人口平安

騰雲來騰雲轉駕霧來罵霧回

馬來馬回車來車回步行來步行轉回程

赦罪大天尊

第三節催財用品開光方法

關於風水催財用品的種類很多、如三腳金、貌貅、金龍、珍珠寶盒、五帝錢、金魚缸、霧化盆景、風水輪、麒麟、老虎、龜、馬、象等等。開光方法基本上同本章第二二節，但也有不同之處。

一、設壇供品及靈符(同本章第二節)

牌位寫：諸路財神之位

二、開壇神咒(同本章第二節)

三、召神咒

謹謹焚香一心拜請：

進寶民王，五福招財

關帝聖君財神

趙公明財神

福、祿、壽三位財神

東路木德財神

南路火德財神

西路金德財神

北路水德財神

中路士德財神

招財童子，賜財童郎

同降香壇急急如律令

韌焚香召請

曼焚香召請

三焚香召請

三迎恭請

在天者騰雲駕霧

在地者建馬龍車

千拜一發心

親身來臨

弟予有事相請

無事不可亂迎

今為催財用品開光一事，敬請列位聖駕幫助弟子開光催財(把符二燒化在催財用品前>

接念：

此物不是非凡物經過開光靈氣入

無論佩身與擺放大顯靈通進財源

東去遇財西遇寶條條道遇黃金

年年進行千鄉寶月月進行萬方財

金山銀山聚寶山金樹銀樹搖錢樹

出門順風送南柳唧家金杏滿樹紅

四、念文疏(拜伏)

天有好生之德，神有濟民之恩

因下民弟予為催財用品開光一事，拜請列位財神幫助弟子開光催財，求正財、求偏財。一年四季大發財此物經過開光後，大顯靈通，廣進財源（化符三在地上）

五、念開光經(玉皇懺)本處售價50元

六、送聖駕

開光禮儀己完滿弟子虔账吐}駕

請求聖駕降禍留恩年有十二月月進財源

車來車轉，轎來轎回騰雲駕霧請回盔

第四節文昌用品開光方法

文昌用品指的是提高文昌用的物品，其中包括各種質料文昌塔、毛筆、印綬等。

一、設壇供品，靈符(同本章第二節，牌位寫諸位文昌聖君之位)

二、開壇神咒(同上節)

謹之焚香一一心拜請

山東曲阜孔大子聖人

李太白星君

文昌帝君

文曲星君

同降香壇急急如律令

初焚香召請

三焚香召請

三迎三請恭迎恭誚

在天者騰雲駕霧

在地者處馬龍車

下拜一發心，親身來臨

弟子有事相請，無事不敢亂迎

今為文昌用品光一事，敬請聖駕幫助弟予為文昌用品開光。

(把符二燒化在文昌用品前)

接念

此物不是非凡物，經過開光靈氣入；

只要放到文昌位，大顯神通顯威靈；

文昌用品所到之處，文章大振，頭腦靈敏；

四、念文疏(拜伏)

大德好生，冬開九洲因弟子為文昌開光一事，拜請列位聖駕幫助弟子開光物經開光此物開光後，大顯神通。(化符在地上)

五、念一一光經(玉皇懺)本處售價50元

六、迭聖駕

開光禮儀已完滿弟于虔账吐}駕

請求聖駕降福留恩車來車轉，轎來轎回

騰雲駕霧請回鑾

第五節葫蘆開光方法

一、設壇供品、靈符(同上節，牌位上寫醫卜祖師之位)

二、開壇神咒(同上節)

三、召神咒

謹謹焚香一心拜清

華佗先師

八卦列位先師

四、念文疏(同上節)

五、念開光經(同上節)

六、送聖駕(同上節)

注：(凡有其他需要開光物品方法基本相同。可大同小異，希望能舉一反三)

第十一章怎樣催財

據玄空飛星風水而言，旺山旺向、旺丁旺財，多子多孫是受到國策必要的限制，追求財旺才是大經地義的行為，但是君子努財必須取之有道。

也許有些讀者會問，潘老師你自己應該是億萬富翁吧?實際是財命相連．財是從命理中帶來的，佈局催財都沒有脫離命局財哌@個框圈，都是在這個大框圈裏面咝校f到這裏又出現了疑問，那為什麼還要學習風水佈局催財?那不是“命中有終須有，命中無不可求"嗎?筆者打一個比喻來回答這個問題，如果兩家打翻，理由充足是第一，律師本領也是起著重要性作用，因為很多的人都沒有得到命中因得的財富，假設某人他命中某年能發一百萬，如果沒有風水的幫助，他可能只能發二三十萬元，若有

風水催財與日課的催動。他則可以取得七八十萬元或一百萬元。但要超過一百萬就不可能了。

風水催財雖然能增強人的財撸荒苁挂粋氣丐變成巨寓這是事實，希望讀者能正確對待。

第一節八宅派財位

(1)東四宅與西四宅

八宅派的風水理論是把房屋分成東四宅與西四宅兩大類，確定財位的方法是各宅中的“生氣、延年，天醫"三個方位，(怎樣尋找這蘭個財位請看本書第九章軍八節、第九節)

(2)房門斜對角同樣可以定為財位，因為門斜對角是氣流聚集之處。下麵以圖說明．

第二節飛星派財位

山管人丁水管財，財位的基本原則是水，住宅中凡屬流動性的東西都屬“水"，門路，窗口、自來水龍頭、魚缸、洗衣機、冷水孔等。

玄空學的“水"在每一座住宅，每一個元叨加胁煌淖兓瑏K不是永恆不變的，哂眯空飛星來確定住宅“財"，一般都是以飛星盤上向盤當旺，或未來當旺之星所在的方位為“財位"。

(1)例如：下元七叱笊轿聪蛳仑燥w星盤如下：

此局為雙星會向，山盤當旺丁星7和向盤當旺財星同落向首沖方，那麼坤方即為財位，可用為供奉財神或擺放其他催財用品，(但不能見水因為當旺丁星同宮)未來當旺財星8落坎方，坎方可用為財位。即可用水催財。

(2)例如下元七弑饺上蛱尕燥w星盤如下：

此局當旺財星7。落坤即可用為財位，未來當旺星8落震宮。亦可用為財位，這兩個方位均可甩為催財，水動催財，(怎樣化解五黃煞，請看弟八草第一節)。亦可供奉財神或擺放催財用品等。

第三節催財用品

(1)養魚催財(7)金龍

(2)供奉財神催財(8)珍珠寶合

(3)擺放貌琳催財(9)龜

(4)擺放三腳金蟾催財(1O)馬

(5)風水輪催財(11)象

(6)霧化盆景催財(12)五帝錢

第四節催財擇日、時方法

當我們確定了住宅的財位後。必須要選擇一個吉日良辰來配合催財，關於吉日良辰選擇的方法很多，現在社會上流傳著的擇日方法也多種多樣，如象吉通書、協紀辨方，通書、奇門擇日等。

本書專門指擺放催財用品的擇日擇時的方法。

(1)八宅派財位擇日，時方法是天財日，天乙貴人時。

正月：辰日，二月：午日，三月：申日四月：戌日

五月，子日，六月：寅日，七月：辰日八月：午曰

九月：申日，十月：戌日，十一月：子日，十二月：寅日

天乙貴人時即是大家都很熟悉的以口干取時支的，方法：

甲戊日：丑未時，乙己日：子申時，庚辛日：寅午時，

丙丁日：酉亥時，壬癸：卯巳時。

(2)飛星財位擇日、時方法

飛星財位擇日時的方法就比較麻煩，要經過推算才能選擇吉日良辰來配合催時，如果是用七赤當旺財星為財位，就必須用七赤星飛臨到財位的方位的日時，以增加財星的力量，如果用八內星，九紫星的方法同理。但是催財用品必須經過開光後，才能發揮作用。

以上列七弑饺上蛱尕匀缌校哼x正月十四日庚子日，一白入中宮，以飛星順行規律，七赤金星落坤宮為坤宮當旺財星增加力量。

再看冬至後(子午卯酉日)子時一向入中宮，七赤金星又是飛臨到坤宮財位。八白土星到震宮，以此類推。才能達到催財的果(具體方法請看本書第七章)

第十二章有文昌佈局

文昌星大家都很熟悉，它是有利文化的一種組合，但文昌位元分為-類，原局文昌位和流年文昌位。

第一節原局文昌位

原局文昌是固定不變的，它的推算方法是依據飛星盤上山向組合而成的文昌位。

一四或四一同宮

一六或六一同宮

蘭九或九三同富

四九或九四同宮

這些飛星組合均稱原局文昌位。

第二節流年文置位

流年文昌位和原局文昌位有著根本不同，流年文昌位元不是飛星組合而成的，而每年一變沒有固定位置，而推方法也不同，它是依據流年飛星四綠文曲星為准，流年飛星四綠文曲星落到那個方位，那個方位即是文昌位。

第三節增強文昌的用品

(一)文晶塔

據說文昌塔能催人聰明，把文昌塔擺放在文昌方位。不管是兒童讀書或成人寫作文章等等可令人頭腦敏捷，有利於讀書或寫作，文昌塔的製作材料有好多種，有銅質，木質、水晶、土質、石質，有機玻璃等，如果有經濟條件的話。最好以最天然水晶為最佳，其他效果次之。

關於文昌塔的層數七層九層均可用。

(2)文昌筆

文昌筆即是毛筆四支，毛筆代表文昌，四支代零四綠文曲，把毛筆擺放在文昌位上，也能增強文昌發揮力最。

第四節擺放文昌用品及書桌或辦公桌日時

一般情況下最好把書桌或辦公桌按放在文昌位，最擺放文昌用品，但有的條件不允許的話，也只有把文昌用品擺放在文昌位。但擺放文昌用品必須要擇日時。

(1)凡一四、四一、一六、六一同宮組合為文昌方位者，可用一白水星飛臨到文昌位的時間擺放。

(2)凡是三九、九三、四九、九四同宮組合成文昌位元者，可用四綠文曲星飛文昌位日時擺放。

(3)凡是流年文昌位同樣用四綠文曲星飛臨文昌位的日時擺放。

l、列：下元七吆ド剿认蛱尕

此局南方離宮，山向二星四一同宮可作文昌位，選擇辛巳年正月初十日，丙申日，一白水星飛臨離宮文昌位，再選巳時又是一白水星到離宮文昌位。

文昌用品須經開光後，才能發揮效果。

2、列：下元七元辛巳年，四綠文曲星飛臨北方坎富，可定為坎方為文昌位(流年文昌位)選擇正月二十一日丁未日、日星四綠飛臨坎方文昌位。

時辰選辰時，因辰時又是八白入中宮，時星四綠又是飛臨北方坎宮文昌位。

第十三章醫師及易學預測人員

辦公室佈局

醫蔔為一家，醫當然是指醫師，卜指的是占卜。(包括占卦、算命、看相、風水、擇日等一切從事易學事業者)。

醫師只要不是外出遊醫，都有一個坐钥臻g，(辦公室)。

蔔者只要不是流露街頭，不是在家執業即是開鋪，也是少不了一個辦公室。

醫師要尊重醫德，易卜要尊重易德，“德"當然指的是易德，道教裏有這樣一句話：“道高龍虎伏、德重鬼神欽”，醫卜人員但要道德行為端正，又要技術過硬，才能得到大眾的敬重。

怎樣才能提高自己的技術昵，筆者認為離不開以下幾點要素：

l、先天的素質：頭腦靈敏聰穎

2、後天的努力：博覽群書，拜師學藝

3、經濟條件：如果沒有經濟條件就無法博覽群書

4、風水的補救：利用風水的動力提高技術水平。

不管是搞醫還是搞蔔，誰都希型生意興隆、這是各行各業的共同點，佈局時也同樣離不開利用催財用品，但是醫卜人員的佈局還有一點，與其他行業不同的特點，需要在辦公室內二個葫蘆，萌蘆不但對醫卜事業有利，同時也能提高醫卜人員的悟性。

《魯班寸自簿》中有公：

牆頭梁上畫葫蘆，

九流三教用工夫。

凡住人家皆異術，

醫蔔星相往來多。

關於掛硝蘆的方位，很簡單，不用推算。只要你知道元呔涂梢灾朗颤N方位。

一邟煸诳矊m(北方)

二邟煸诶m(西南)

三邟煸谡饘m(東方)

四邟煸谫銓m(東南)

氚邟煸谥袑m(中央)

六邟煸谇(兩北)

七邟煸趦秾m(西方)

八邟煸隰迣m(東北)

九邟煸陔x宮(南方)

(怎樣推算三元九哒埧幢緯谖逭碌谌)

大家都知道葫蘆是一種植物，摘下來取出葫蘆籽，須經開光後擇日，時掛在牆壁上。

擇曰，時方法如下：

一撸簱褚蛔运堑娇矊m日、時

二撸簱穸黑土星至坤宮日、時

(以此類推到九)

如辛巳年正月三十目丙辰口五黃入中宮，七赤金星飛到兌方，再選丑時，時星七赤金星到兌宮。

第十四章文疏及護身咒

1、求財許原文疏

雷霆都司謹據

中華人民共和國×××省×××市(縣)×××路(鎮)×××居住，下民弟子××<闔家人等沐手焚香，皈命拜投×××神功之案前拜請：神功差出掌願童子，許願童郎，香壇會上無量聖凡，翻開願簿記落原名，上干宏造，所伸情旨：天有好生之德，神有濟民之思，心談t靈，有求必應，蓋因下民弟子×××忙忙度日，碌碌浮生，有錢無買，有買無錢、恩無片薔之修，暈。有多衡之憂，今議定作××K生意．為此弟子×××闔家人等堡。涨笳×××神功親身默佑，一帆風順，一本萬利，東去遇財西遇寶，條條道路遇黃金，咚茣匀镇v雲起，財如春潮帶雨來。地盤轉好撸L水轉回還，闔家清吉，大少安寧，候等生意成功，擇吉日良辰答謝宏恩，不負初心，靈疏一道，委召三界符宮伸發公文，至之文疏。

歲次×××年××月××日吉時火速奉行

2、求財還願文疏

雷霆都司謹據

中華人民共和國×××省×××市(縣)×××路(鎮)×××居住，下民弟子×××闔家人等，沐手焚香，皈命拜投×××神功之案前。蓋因下民弟子予×××年××月××日，為作××生意，請求神功保佑，許以宏願，現今生意成功從中得利，今天開黃道吉日良辰、各辦香燈、玉燭一壇，寶經銀錢等，虔辗瞰I×××神功案前，禮輕意重，以袁答願，下民弟子×××闔家人等虔沾鹬x前許宏願一言，拜請神功差出掌願童子，還願童郎，香壇會上無量聖凡。翻開全書願簿，查明願帳，紅筆上帳，黑筆鈞銷、黑筆上帳，紅筆鉤銷，永後無欠。

敬賀神功，功同日月，德並乾坤。

弟子若召禮儀小周，前求赦罪，後求保佑，男保千下花甲子，女保萬萬之庚申，老者加壽少加禍。中年肖家人唛_通，均求默佑，備伏良因，靈疏一道，虔瞻萃丁Ｖ林氖瑁偃绶偕彀l公文。

歲次×××年××月××月吉時火速奉行

3、告許太良願文疏

雷霆都司謹據

中華人民共和國×××省×××市(縣)×××路(鎮)××××居住，下民弟子×××闔家人等，沐手焚香皈命拜投：奉聖當天告許太平良願一款，祈保家庭聚順，凶星退度，永臨吉曜，四時勿生無妄之災，萬事平安古慶。

祈福弟子×××信女×××長子×××長女×××等等……闔家人等共同恭叩於：

三界內外，十方商真，萬靈聖眾之案前

帝德好生，求無不慶，天心仁愛，感而遂通。

下民所伸情旨，蓋因生於共和××年××月××曰××時本宮歲令，切恐年庚晦滯，呦薜臀ⅲ筮不言，流年不安，今開黃道吉日良辰，唯有情求，非馮吨磺逑愀嬖S太平良願一款、求得下民弟子闔家人等，益壽延年，南極注長生之祿，消災解厄，北斗添不老之壽，度退凶星，常臨吉曜，起文昌於八座，占太若於三台，得太乙齊明在戶，迎三星之照而長厭，永現終年，分七政之暉，轉厄為安，願神功之默佑，更祈，闔家健康，老少平安：百禍臨門，千祥保護，至之文疏。

委召三界符官火速奉行。

時歲次××年××月××日吉時、火速奉行

4、還太平良願文疏

雷莛都可謹據

中華人民共和圍××省×××市(縣)×××路(鎮)××××居住，一下民弟子×××闔家人等沐手焚香皈合拜投。

三界內外，十方高真，萬靈聖眾之案前

天德好生，天心仁愛，蓋因下民弟子×××闔家人等，於×××年××月××日聞-，當天告許太平良辰一款，得以神聖默佑，家門清吉，人口太平，萬事順心，今天開黃道吉日良辰。虔崭鬓k×義×福禮之儀，香燈玉燭一壇，寶經銀錢等虔辗瞰I神功粲前，以答前許宏願一言，拜請神功麓出掌願童子，還願童郎，香壇會上無量聖凡，翻開金書願簿，查朗願帳，紅筆上帳，黑筆鉤銷；黑筆上帳，紅筆鉤銷，永後無欠。

敬賀神功，功同日月，德並乾坤，降福留恩，均求默佑，天上五星送百福，人問九曜永無災，至之文疏，委召三界符官伸發公文。

歲次×××年××月××日吉時，火速奉行。

5、護身咒

祖師賜吾化身咒吾化身形祖師前

頭上毫光千萬丈身披八卦定乾坤

伏羲賜吾先天卦文王後天護吾身

化吾身，護吾身化做玄天上帝身

四大天將來引路八大金剛後面跟

千年生鐵化作水萬年石頭化灰塵

吾奉太上老君君急如律令

第十五章談風鈴能化五黃煞還是會招鬼?

近年來易學界對玄空飛星派風水很流行，不少書都提及用風鈴來化解五黃大煞，也有的書籍提及風鈴會招鬼，不少易學界朋友及學員向筆者問起此事，風鈴到底是化解五黃煞，還是招鬼?

鬼神之說，是中國道教文化的重要組成部分，源遠流長，在我國歷史長河中-扮演了一個相當重要的角色。中困道教文化巾保留有大景的神話傳說，歷史資料，並同語言文字緊密結合，如其大量的符咒，廣泛流傳至今。

文革時期燒毀大量的符咒，符籍，歷經坎坷，可依然在人世問流傳為千千萬萬虔招欧钫呱钚挪灰伞

我們先不去爭論世界上有無鬼神之說，這就與好多人不相信命理，風水一樣，基督天主教只相信有上帝的存在，不相信有佛道兩教一樣，同樣也不相信有易學的存在。言歸正傳，風鈴到底是化煞還是招鬼呢?筆者認為風鈴確實有化五黃煞和二黑煞的作用，因為風鈴的質料是銅作的，銅的五行屬金。風鈴一般為六層，六代表乾，風鈴隨風搖動能發出鈴聲，金動自然能化五黃二黑士煞這是事實。

但是筆者認為風鈴會招鬼的說法也有些道理，道教中道士請神都是用銅鈴召神的。既然鈴聲是召神的工具之一，那麼鈴聲一響鬼神當然會來。但是，鬼神能不能進得去住宅，這是另外一回事。據說：每家住宅都有門神和土地把守著，一般的情況下，鬼是進不去住宅內的。但是，如果宅卟粧欤簿推鸩涣撕艽蟮淖饔昧恕

筆者認為，不管有無鬼神的存在?能否進入住宅?最好不用風鈴來化五黃煞，可改用銅葫蘆或化煞羅盤來化解五黃及二黑煞為穩。

第十六章乾六白命宮生人

沒有毛病的宅子佈局，世上少有；能進行宏觀調接的，即調整門，主(床)、灶的，也是少之又少；由於空間格局的限制，大多數宅局是無法移動床或灶的。這就要求我們必須尋找一種省力省的微觀氣場調整法。

一個時期以來，為了尋求一種即安全可靠、又很有神效、又適於大眾化需要的風水化解法，我曾經頗費神思。1995年夏，一個偶然的機會，受民間隱士趙勇先生的點示，獲悉太極化解之法，隨推而廣之，神效卓著，解決了許多疑難問題。

該太極化解法，一反常規的傳統式“破法"，只求“入神共和”。既不搞鎮壓，不搞破殺，而是利用矛盾轉化，為人體先天氣場服務，達到了既不得罪神(無形的場，神秘的宇宙能量、宇宙規律)，又不得罪人(鄰里關係)，又不耗費太多的功力之理想目標。

太極化解法，優於常見的桃花鎮法。桃花鎮雖地有效，但對人、神皆有負效應，尤其對施法者本人有反作用，危害甚大。而太極化解法，非精於五行生剋制化而不能，因江湖人士多憑口傳心授，又很少有文化者，故而鮮見。

經過一年多的大量試驗，效驗即快又好，隨廣受求治群眾和愛好者的歡迎。

為了廣被恩澤，造禍人類，宏揚傳統文化，不攻自珍隱私，遺憾後學。隨公開示之以天下，展┮磺杏兄局繀⒀小

又，盛夏酷暑，著書之難可想而知．聞聽捉筆，老天感動，竟連日風雨相與，歇作有致，恰到好處；氣溫下降，寫作加快，隨一氣呵成，洋洋灑灑，約成六萬言，瀟灑至極。可見此次披露，順乎民情，含乎天意，不須絲毫順慮。

常言雲：不懂命理，誤人一生，不懂卦理，誤人前程。

不懂地埋，誤人財丁；不懂日理，誤入無寧。

信之然也。

一、乾命入住乾宅(乾為門)。

l，宜住西四位，即乾、坤、良、兌等門或位。不宜東四位即坎、離、震、巽等門或位。

2，如在乾位：屬命宮之本位，人場、地場旨為輔弼木中性氣場佰息；地場、人場匹配合埋，不用化解。年久則金不刑戰，到時可以黑綠太極圖扶助小氣(顧全局)。金→水→木；也可以紅黃太圖扶助金氣(顧本或老父)，木→火→土→金。

(太極圖上，黑色為水，白色為金，黃色為土，紅色為火，綠色為木；與洛書配九星之氣色不問。太極之色取實在物質之氣色，或曰象：洛書之色乃九宮氣場之氣色。為虛在物質之氣色)。

※3，如在坎位，地場、入場旨為六煞水星氣場信息。此類氣場，化解複雜；可用紅綠太極中心兼黃之溝通全局，化洩水氣，形成水→木→火→土金(乾命)之良性迴圈生序。用白底黑字之萬字元，也可轉化六煞水，並蓄存調節之：黑萬字元所蓄存及施放的已不是六煞壞水。

※太極圖、萬字元礎皆有蓄存、施放能量之功用，當某類能量過盛時，則蓄存之；當具衰竭時。則施放此類的量以補益之。十分妙道。

4．如在艮位，旭場、人場皆為天乙土星氣場信息。天乙得位，大吉；地場、人場匹配合理，不用化解。

※5．如在震位，地場入場皆為五鬼火星氣場信息。可用紅黃或黃白太極圖化解之；火→土→金(乾六本命五行)。若用黃白太極中心兼黑之圖溝通全局，形盛火→土→金→水→木之良性迴圈生序更妙。用綠底紅字之萬字元，也可轉化五鬼火，齊蓄存調節之；紅色萬字元所畜存及施放的，己不是五鬼毒火。

※、6．如在巽位，地場、入場旨為禍害土星氣場信息。可用黃白太極圖化解之。土→金(乾命)；也可以黑白太極中心兼綠之圖化解之，土→金→水一木。以化洩士氣為主。黑白太極圖、黑色剛，也可化之。

7.如在離位，地場、人場皆為絕命金星氣場資訊。可用黑綠，太極圖化解之；金→水→木，變害為寶。

8.如在坤位，地場、人場皆為延年金星氣場資訊。延年金得位，大吉。地場、入場匹配合理，不用化解。

9.如在兌位，地場、人場皆為生氣小星氣場信息。地場、人場匹配合理，不用化解。年久則金小刑戰，到時可以黑綠太極圖扶助術氣(顧全局)金→水→木，也可以紅黃太極圖扶助金氣(顧本人或老父)火→土→金。

二、乾命生人住坎宅(坎為門)。

l，直住西四位，即乾、坤、艮、兌等門或位；不宜東四位，即坎、離、震、巽等門或位。

2，如在乾位，地場為六煞水星氣場信息；人場為命宮之本位，屬輔弼水中性氣場信息。因屬東、兩卦爻混裝，資訊場組合不屬優良，：直用黑綠太極圖扶助水生術之勢。又因地宮、地場、人場自然形成金一水一術相生之序，六煞水被巧妙地利用，變憂為喜，故而亦可不用化解；或只用佛門之萬字元裂(綠色)以扶正氣，引走正道。

3，如在坎位，地場為門輔之位，屬輔弼木中性氣場信息；人場為六煞水星氣場信息。入場生地場，淫氣消而做正功，不用化解，即可居之。也可用黑綠太極圖生助其勢：也可用佛門之萬字元(綠色)，以扶正氣，引走正道。水→木。

4．如在艮位，地場為五鬼火星氣場信息，人場為天乙土星氣場信息。因成相生之序，可以不用化解。也可用紅黃太極圖以助其勢。或只用佛門之萬字元(黃色)以扶正氣，引走正道。用紅趟，也可。

5，如在震位，地場為天乙土星氣場信息，人場為五鬼火星氣場信息。因成相生之序，可以不化解；也可用紅黃太極圖以助其勢。或多用佛門之萬字元(黃色)，以扶正氣，引走正道。

6，如在巽位，地場為生氣木星氣場資訊，人場為禍容害十星飛場信息；可用黑白太極圖溝通其勢，以求土→金→水→木。

7，如在離位，地場為延年金星氣場資訊，人場為絕命金星氣翟資訊。人場與地場五行同性，一善一惡，勢均力敵，吉凶往往在一念之間，故首先應加強人之道德修養，常持良性意念；其墳可用佛門之萬甯符(白色)，以扶正氣，引走正道。

8，如在坤位，地場為絕命金星氣場資訊，人場為延年金星氣場資訊。地場與地場五行同性，一善一惡，勢均力敵，吉凶往往只在一念之間；故首先應加強人之道德修養，常持良性意念：其次可用佛門之萬甯符(白色)，以扶正氣，引走正道。

9．如在兌位，地場為禍害土星氣場資訊，人場為生氣木星氣場資訊，可以黑白太極圖溝通其勢。以期實現土→金→水→木之良性生序，充分調動各方力量，為優良的入場服務，使之迳咸砘ā

三、乾命生人住民宅(艮為門)

1。宜住西四位．即乾、坤、艮、兌等門或位。不宜東四位，即坎、離、震、巽等門或位。

2。如在乾位，地場為天乙土基氣場信息：人場為命宮之本位。屬輔弼木中性氣場信息。地場、入場皆屬優良．不用化解，即可居之。也可用紅黃太極圖，生助天乙，加強古氣。以黑白太極圖反生木氣，亦可，但主人為乾金命，反不如生天乙更妙。

※3，如在坎位，地場為五鬼火星氣場信息，人場為六煞水星氣場信息。人場地場皆非善類．此種情況．化解方案相對複雜；可用紅綠太極中心兼黃之圖溝通形勢，形成水→木→火→土→金(乾命)良性迴圈生序。

4，如在艮位，地場為門位輔弼木星中性氣場資訊．人場為天乙土星氣場資訊基本優良。不用化解。也可以紅黃太極圖溝通之。木一火→土。

※5，如在震位，地場為六煞水星氣場信息，入場為五鬼火星氣場信息．人場與地場皆非普類。此種情況，沒有更為理想化解方案。可以黃白太極圖溝通之，火→土→金→水→木(震宮)，水、火之兇氣皆洩：若以紅綠太極中心兼黃之圖溝通全局，更妙，水→木→火→土。

※6．如在巽位，地場為絕命金星氣場資訊，入場為禍害土星氣場信息。可用黑白太極圖化解之。以求土→金→水→木。或直接用黑綠太極圖轉化之。亦妙，因為木星無不良資訊。若以黑綠太極中心兼紅之圖溝通全局。使之形成金→水→木→火→土之良性，迴圈生序，更妙，用黑色萬字元(白底黑字)，也可化之。

※7，如在離位，地場為禍害土星氣場資訊，入場為絕命金星氣場資訊。化解之法同上，可用黑綠太極圖、或黑綠太極中心兼紅溝通全局，便之形成金→水→木→火→土之良性迴圈生序，化洩土、金之氣。

8，如在坤位，地場為生氣木星氣場資訊，人場為延年金星氣場資訊。地場、人場全為良性，不用化解，即可居之。金木相剋，美中不足；可以紅黃太極圖溝通之，使之形成木→火→土→金之性生序，以利人場。

9．如在兌位，地場為延年金星氣場資訊，人場為生氣木星氣場情息。不用化解。即可居之。但金木相剋，美中不足；可用黑向或黑綠太極圖溝通其勢，全盤搞活。金→水→木。

四、乾命生人住震宅(震為門)

1，宜住酉四位，即乾、坤、艮、兌等門或位；不宜東四位，即坎、離、震、巽等門或位。

※2，如在乾位，地場為五鬼火星氣場信息：人場為命宮之本位，屬輔弼木星中性氣場資訊。可以黃白太極圖化洩火氣、木→火→土→金(乾命)：以黃向太極中心兼黑之圖溝通全局，火→土→金→水→木，更妙。

3，如在坎位，地場為天乙七星氣場信息，人場為六煞水星氣場信息。地場優良人場淫盛。可用紅綠太極圖溝通形勢，使之形成水一術一火一土之良性生序。

4，如在艮位，地場為六煞水星氣場信息，人場為天乙土星氣場信息。地場與人場不配套。可用紅綠太極圖溝通水土之僵勢，搞活全局，使之形成水→木→火→土之良性生序以利人場。

※5，如在震位，地場為門位元輔弼木星氣場資訊，入場為五鬼火星氣場信息。可用黃白太極圖化洩火氣，木→火→土→金(乾命)：用黃白太極中心兼黑之圖溝通全局，火土金水木之良性迴圈生序，更妙。

6，如在巽位，地場為延年金星氣場資訊，人場為禍害土星氣場信息。人場惡劣，地場優良，人場生地場，橫氣退，吉氣升。以不用化解，即可居住。也可用黃自太極圖以助其勢，穩定土金之勢；也可以佛門之萬字元(白色)以扶正氣，引走正道。

7，如在離位，地場為生氣木星氣場資訊，人場為絕命金星氣場資訊。可用黑綠或黑向太極圖轉化之，以使金→水→木，變害為寶，向良性轉化，化去絕命兇氣，使其勞勞碌碌，顧不上作惡。可用黑色萬字元可化之。

8，如在坤位，地場為禍害土星氣場信息，人場為延年金暈每場信息。地場生人場，組合巧妙，可以不用化解。也可用黃白極以助其勢；或用佛門之萬字元(白色)，以扶正氣，引走正道。

9，如在兌位，地場為絕命金星氣場資訊，人場為生氣木星氣場資訊。可用黑向或黑綠太極圖轉化之，以使金→水→木→木。主人即得榮養，又得以充分施展才華。黑色萬字元，也可化之。

五乾命生人住巽宅(巽為門)

1．宜住西四位，即乾、坤、鼠、兌籌門或位；不宜東四位，即坎、離、震、巽等門或位。

2．如在乾位地場為禍害土星氣場信息；入場為命官之本位，屬輔弼術星中性氣場信息。地場惡劣，入場良善。可以黑白太極圖轉化之，以使土→金→水→木：金水溝通土木之壁壘，既使主人得以榮養滋潤。(水生木)，又使之一展才華(金生水)。黑色萬字元，也可化之。

3．如在坎位，地場為生氣木星氣場資訊，入場為六級水星氣場信息。人場與地場自然形成水生木之勢，可不用化解：也可用黑綠太極圖以助其勢，以使施展奇異怪才或日盡吐胸惡氣、穢氣。也可用佛門之萬字元刑(綠色)以撓正氣，引走正道。

※4，如在艮位，地場為絕命金星氣場資訊，人場為天乙土星氣場信息。人場被地場盜用。可用黑綠太極中心兼紅之圖溝通全局，化洩絕命金之惡氣，變害為寶，形成金→水→木→火→土之良性迴圈生序。

5．如在震位，地場為延年金星氣場資訊；人場為五鬼火星氣場信息。宜用黃白太極圖引導轉化，以使火→土→金，變害為寶。

6，如在巽位，地場為門位輔弼木星中性氣場資訊，入場為禍害土星氣場信息。地場良性，入場惡劣；可以黑自太極圖為通其勢，使之形成土→金→水→木之良性生序，化去禍害橫氣。黑色萬字元也可化之。

7，如在離位，地場為天乙土星氣場資訊，入場為絕命金星氣場資訊。可用黑綠或黑綠太極中心兼紅之圖溝通全局，以使之形成金一水一木一火一土之良性迴圈生化序列。

8．如在坤位。地場為^鬼火星氣場資訊，人場為延年金星氣場資訊。可用紅黃或黃白人極圖溝通其勢，使之形成火→土→金→水良性生序。

9．如在兌位，地場為六煞水星氣場資訊，人場為生氣木星氣場資訊。地場正好生扶人場，組合巧妙；可以不用化解。也可以黑綠太極圖強化其生序；或用佛門之萬字元(綠色)，以扶正氣，引走正道。

六乾命人住離宅(離為門)。

l，宜住兩四位，即乾、坤、艮、兌等門或位；不宜東四位，即坎、離、震、巽等門或位。

2，如在乾位，地場為絕命金星氣場資訊：入場為命官之本位，屬輔弼木星性氣場資訊。可以黑白或黑綠太極圖溝通其勢，以使金→水→木。既使主人得以榮養滋潤(水生木)，又使之一展才華(金生水)。白色趟、或黑色刑，也可化之。(白萬字元，可直接將絕命轉延年)。

※3，如在坎位，地場為延年金星氣場資訊，人場為六煞水星氣場信息。雖地場生人場，水星又得地，淫氣更盛。可用紅綠太極中心兼黃之圖溝通全局，形成水→木→火→土→金之良性迴圈生序，更妙。黑色，也馴化、蓄存、調節之。

4．如在艮位，地場為禍害土星氣場信息，人場為天乙土星氣場信息。人場與地場五行同性，一善一惡，吉凶往往只在一念之問。因此，首先應加強道德修養，即良性意念的修持。其次，可用佛門之萬字元(黃色)。以加強正氣的力最。

※5，如在震位，地場為生氣木星氣場資訊，人場為五鬼火星氣場信息。宜用紅黃太極圖，化洩火氣，木→火→土；若以黃白太極中心兼黑之圖溝通全局，形成火→土→金→水→木之良性迴圈生序，更妙。紅色萬字元，也可訓化、蓄存、調節之。

6.如在巽位，地場為天乙土星氣場信息，人場為禍害土星氣場信息。人場與地場五行同位，一善一惡，吉凶往往只在一念之。因此，首先應加強道德修養，即良性意念的修持。其次，可用佛門之黃色萬字，以加強正氣的力量。

7，如在離位，地場為門位輔弼木星中性氣場資訊，人場為絕簡金星氣場資訊。可用黑白或黑綠太極圖化解之，以便金→水→木，變害為寶。向良性生化序列轉化。即使主人吐盡胸惡氣，又使人場惡氣有所用場。內色萬字元，也可直接訓正絕命而轉為延年；黑色萬字元，也可化之。

※8如在坤位，地場為六煞水基氣場資訊，人場為延年金星氣場資訊，人場被地場盜用，淫氣太重；可用紅綠太極中心兼黃之圖溝通全局，使水→木→火→土→金，既轉化利用了地場的能量又使人場得到生助。

※     9如在兌位，地場為五鬼火星氣場資訊，人場為生氣木星氣場資訊。地場盜洩入場能景。可用黃白太極圖化洩火氣，木→火→土→金。也可以黃向太極中心兼黑之圖溝通全局，形成火→土一-金-→水→木之良性迴圈生序，更妙。

七、乾命生人一住坤宅(坤為門)

1．宜住西四位，即乾、坤、良、兌等門或位；不宜東四位，即坎、離、震、巽等門或位。

2．如在乾位，地場為延年金星氣場資訊，人場為命宮之本位，屬輔弼木星中性氣場資訊。人場、地場皆為良性資訊，不用化解，即可居之。因金木相剋，美中不足，可用黑向或黑綠太極圖溝通之，使金→水→木，即使主人得以榮養滋潤(水生木)，又使之一展才華(金生水)。

※3．如在坎倪，地場為絕命金星氣場資訊，人場為六煞水晨氣場信息。地場與人場皆非良性資訊，水星得地，淫氣更重，可用黑綠太極圖化洩金、水之氣，金→水→木。若用紅綠太極中心兼黃之圖溝通全局，形成水→木→火→土→金之良性迴圈生序，更妙，黑色萬字元，也可訓化、蓄存、調節之。

4，如在艮位，地場為生氣木星氣場資訊，入場為天乙士星氣場信息。人場與地場皆屬良性，不用化解，即可居之。地場剋入場。美中不足；可用紅黃太極圖溝通其勢，木→火→土，服務人場．

※5，如在震位，地場為禍害，七星氣場信息，人場為五鬼火星氣場信息。入場與地場皆非普類；可用黑向太極圈溝通形勢，火一土一金一水一木。用黑向太極中心兼綠之圖溝通全局，火一士一金一水一木。則更妙。

※6，如在巽位，地場為五鬼火星氣場倌息．入場為禍害土星氣場信息。地場生扶入場，但二者皆非善類。可用黑白太極圖、或黑白太極中心兼綠之圖溝通全局，形成火一土一金一水一木之良性迴圈生序，化洩兇氣。

7，如在離位，地場為六煞水星氣場資訊，人場為絕命金星氣場資訊。入場被地場盜用，但二者皆非善類。可用紅綠太極中心兼黃之圖溝通全局，使之形成金→水→木→火→土之良性迴圈生浮，化洩金、水之氣。

8．如在坤位，地場為門位輔弼木性中性氣場資訊，人場為延年金星氣場資訊。人場與地場皆為良性資訊，不用化解，即可居之；也可用紅黃太極圖調濟之，使木一火一土一金。巧妙利用地場能量為主人服務。

9如在兌位，地場為天乙土星氣場資訊，人場為生氣木星氣場資訊。地場、人場皆為良性資訊，不用化解，即可居之。木土相剋，美中不足，可以黑白太極圖溝通其勢，土一金一水一木，利用地場為人場服務。

八，乾命生人住兌宅(兌為門)。

l，宜住西四位，即乾、坤、艮、兌等門或位：不宜東四位，即坎、離、震、巽等門或位。

2，如在乾位，地場為生氣木星氣場資訊；入場為命宮之本位，屬輔弼性氣場信息。人場、地場皆為良性資訊，且屬同類五行，故不用轉化。

※3，如在坎位，地場為禍害土星氣場信息，人場為六煞水星氣場信息。地場、入場皆非良性資訊；此類氣場，化解方案比較複雜；可用黑自太極中心兼綠之圖溝通轉化之，使之形成土一金一水一木之良性生序。化洩水、土之氣，以使其施展奇異怪才，吐盡吐胸惡氣、穢氣。黑色萬字元，也可訓化、蓄存、調節之。

4如在艮位，地場為延年金星氣場資訊，人場為天乙土星氣場資訊，人場與地場皆為良性資訊，且成相生關係，天乙又得位，大吉，故不用化解。

5，如在震位，地場為絕命金星氣場資訊，人場為五鬼火星氣場信息。人場與地場皆非善類；此種情境，化解方案比較複雜。可用黃白太極中心兼黑之圖溝通轉化之，使之形成火→土→金→水→木(震宮)，化洩人場、地場之兇氣。

※6如在巽位，地場為六煞水星氣場信息，人場為禍害土星氣場信息。地場與人場皆非善類。此類氣場，化解方案比較複雜；可用黑白太極圖或黑白太極中心兼綠之圖溝通其勢，使其形成土→金→水→木(巽宮)之良性生序。黑色萬字元，也可化之。

※7，如在離位，地場為五鬼火星氣場資訊，人場為絕命金星氣場資訊。二者皆非善類。此種情境，化解方案比較複雜：可以用黃白太極中心兼黑之圖溝通其勢，火→土→金→水，化洩火、金之氣：以水濟火，變害為寶，向良性中和方向轉化。

8如在坤位，地場為天乙十星氣場信息．人場為延年金星氣場資訊。地場、人場皆為良性資訊，地場又生扶入場，此種匹配，最為漂亮。不用化解，安居勿疑。

9，如在兌位，地場為門位輔弼木星，性氣場資訊，人場為生氣木星；氣場信息。地場、人場皆為良性資訊，可以不用化解，安居勿疑。但久之人宮相剋，到時須以黑綠太極圖以照顧人場(全局)；或以黃向太極圖以照顧地宮(少女、本人)。乾位同理，補附於此。

五岳真形图，乃是太上老君所传，有免灾致福之效。

《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“﹝武帝﹞问：‘此书是仙灵之方耶？不审其目，可得瞻盼否？’ 王母出以示之曰：‘此五岳真形图也……诸仙佩之，皆如传章；道士执之，经行山川，百神羣灵，尊奉亲迎。’”

晋葛洪 《抱朴子·遐览》：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”

“修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。汉武元丰三年七月七日受之西王母，流布人间。后太初年中，李充自称冯翊人，三百岁，荷草器负图傲游。武帝见之，封负图先生。故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起祯祥永集云。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……”。

能告诉我们氰化钠的真相吗？

天津塘沽爆炸现场是700多吨的氰化钠，原来成吨成吨这么多的氰化钠是用来提炼黄金的，学名叫“氰化钠堆浸提金术”。

 

读读2010年的这篇长文吧。

中国特色的杀鸡取卵：氰化钠 黄金 泥石流

一、氰化钠与黄金

　　
　　7月4日，福建龙岩市上杭县紫金山尾矿溃坝，福建汀江受到氰化钠污染；
　　
　　
　　7月28日，吉林桦甸市常山镇大河水库发生溃坝，下游5个村庄被冲毁，溃坝真相和具体伤亡人数至今没有公布，官方通讯只称“造成巨大人员伤亡”；
　　
　　
　　8月7日，山东省招远市一金矿发生火灾，16人遇难。
　　
　　
　　8月8日，甘肃舟曲县突发特大泥石流灾害，泥石流冲进县城，并截断白龙河流形成堰塞湖，目前已致702人遇难1000多人失踪。
　　
　　紫金、招金，人人皆知：全国著名黄金之乡。桦甸：有中国黄金第一乡之称，长白山下黄金国的美誉。舟曲：西部产金大县，舟曲--文县--两当的白龙河流域、西秦岭延伸带号称亚洲第一大金矿。
　　
　　
　　短短两个月，中国东西南北四大黄金之乡全部遭灾，造成巨大人员伤亡。与之相对应的是，从2009年开始，中国超越南非、澳大利亚、俄罗斯，连续三年排名全球黄金产量第一
　　
　　
　　很多人会纳闷，较之南非、澳大利亚、俄罗斯、美国、加拿大诸国，中国不是一个黄金资源大国，而且中国的金矿品位低，开采价值低，何以能成为全球黄金产量最多的国家？而且，南非、澳大利亚、俄罗斯等黄金生产大国产量在逐步减少，中国的黄金产量却在不断增加，全球黄金产量第一的位置无人能够撼动！
　　
　　
　　个中的秘密，就是中国大力推行一种工艺简单、投资少、建设周期短，成本低，在中国提炼品位低至每吨矿石含0.5克金还能赚大钱的炼金术……氰化钠堆浸提金术。
　　
　　
　　是中国人聪明，发明的新工艺吗？是中国金山多，有资源优势吗？回答是No。氰化钠堆浸提金术是美国人上世纪六十年代发明的，它源于1900年前美国盗采黄金的贼子们采用的提炼术：偷采金矿的盗贼将矿石碰碎后，放在桶里，一吨矿石加1公斤氰化钠，把黄金从矿石浸泡出来。
　　
　　
　　南非、澳大利亚、俄罗斯、美国、加拿大的金矿更多，为什么不推行这种艺简单、投资少、建设周期短，成本低的炼金术？原因很简单，这种炼金工艺对环境的污染和破坏达到摧毁的程序。用这种工艺从贫矿中提炼1克黄金，要用100至300克的剧毒化学物氰化钠。故此，美国只容许在环保部门的严密监管下建立试验场。在美国、澳大利亚、加拿大，高标准的环保要求之下，用氰化钠堆浸提炼低品位金矿发不了财，一旦发生泄漏污染，会破罚到破产，故此，他们的商人不敢轻易冒险采用这项高危工艺。
　　
　　
　　但美国人把这种工艺教给中国人，现在，全球最大的氰化钠堆浸提金的工场，就在福建龙岩市上杭县紫金山，每年处理矿石高达200万
　　
　　
　　
　　二、尾矿库与泥石流
　　
　　
　　7月24日，河南省栾川县石庙镇启源公司尾矿库溃坝，栾川县潭头镇汤营村伊河大桥垮塌，县城被淹，造成至少50人死亡。
　　
　　栾川有中国钼都之称，中国学会氰化钠堆浸提金术后，在没有严格环保标准和环保执法之下，其成本优势突出，中国的企业又将氰化钠工艺用于钼矿的浮选分离，从此，中国大力开挖低品位钼矿，超越钼资源极为丰富的美国、智利等美洲国家，成为金球第一产钼大国。
　　
　　
　　不仅仅如此，近年来，氰化钠和堆浸工艺还广泛地推广到铜、镍、铅锌等有色金属贫矿的湿选分离。
　　
　　
　　尾矿库就是为储蓄浸炼过的矿石、矿渣和各种废水而人工筑造的大型库池。氰化物和硫酸钠等化学物浸炼过的矿石、矿渣和废水有剧烈的毒性、重金属和污染物，尾矿库的水只能进不能出，若遇大雨，容易漫坝、溃坝，形成泥石流。栾川伊河大桥垮塌，造成至少50人死亡，起先报道是大雨引发的洪水造成的，后被爆是尾矿库溃坝。可怜那些上桥观洪的死难者，他们预设山洪冲不跨伊河桥，却没想到，尾矿库溃坝产生的泥石流把他们连同大桥一起埋葬。
　　
　　
　　
　　三、杀鸡取卵
　　
　　
　　几年来，资源相对贫瘠的中国，一直是全球黄金、钼、铅、锌等有色金属的最大生产国。这是中国敢于牺牲环境、敢于牺牲人命，敢于大量开采低品位贫矿，敢于大规模采用剧毒的氰化，敢于大范围采用污染严重的堆浸工艺而取得的“成就”。它在为中国“鸡的屁”(GDP)的增长做出贡献的同时，也氰化炼出无数富翁。
　　
　　
　　由于矿石品位低，炼一吨金要开采百万吨的矿石，炼一吨钼、铅、锌也要开采成千上万吨的矿石。大量矿石的剥采造成严重的水土流失。而经过氰化、硫化、碱化的尾矿和尾矿库，就是埋在山河之上的一颗颗化学炸弹、核炸弹。
　　
　　
　　核炸弹！是不是夸张了点？
　　
　　
　　内蒙古包头有近百座尾矿库，其中包纲尾矿坝位于包头市区12公里、九原区和昆区交界处，周长13．6公里，占地11 平方公里，用GOOGLE地图很容易就找到。包钢从白云鄂博采矿，经火车运至包头选矿厂，将矿石破碎研磨成粉，提炼后将剩余矿浆全部泵到尾矿坝，现储存尾矿１．５亿多吨、水１７００多万立方米。其中有约7万吨放射性金属钍。现在这座尾矿坝不断漏水，监测中发现，尾矿坝周围水源的放射性物质全部超标。
　　
　　
　　包钢的这座尾矿坝，离黄河最近处仅为10公里，在尾矿坝西面不足20米的地方，便是黄河支流——当地人称为山水渠。每年7月至8月包头雨季到来之时，洪水卷席从尾矿坝渗出的水，经山水渠一起排入黄河。更为可怕的是，尾矿坝的水“只进不出”，完全靠自然蒸发，只得每年以0.9米的速度不断加高尾矿坝。包头处于地层断裂带，一旦出现地震或者大规模降雨致使尾矿坝决堤，后果不堪设想。这座尾矿坝设计寿命到2025年，黄河危在旦夕。
　　
　　
　　金、钼、铅、锌全球产量第一的背后，是中国特色的杀鸡取卵。杀的鸡是九百万平方公里的山河水土，贻害的是十四亿人和他们的子孙后代；而卵的利益，只有少数人获得。这也足使少数人富得流油。
　　
　　
　　问题的关键是，在中国，只要有利可谋，就存在经济学所指的政府失效。故而，贫矿开采、水土流失，氰化、硫化、重金属污染，溃坝、泥石流，成了无力治理的顽疾。
　　
　　

这就是紫金山，整座大山都破剥皮



天山之巅的氰化钠堆浸提金场，这个喷头，就用于喷洒氰化钠溶液



氰化钠堆浸提金场，工艺简单，无须建选矿厂，把矿石粉碎成石仔后堆积起来，喷洒氰化钠溶液30天到90天，从回收的氰化钠溶液分离出黄金



往尾矿库排矿渣、废水。你估一下那条用竹席加固的尾矿坝能顶多大的雨



金、钼、铅、锌等有色金属堆浸工艺正在一步步摧毁环境

 

突破河图洛书数字化的天文测量技术原理及其意义

梁寿平

中国风水科学知识普及推广中心

广西昭平县凉亭西路67号     邮政编码：546800

摘要：①本文主要把《河图洛书》数字化表示的太阳高度点与地面阴影点，揭露它是表述天文测量技术，划分历法的重要依据。②本文将古今研究比较特殊的思路，做了一些连串分析，揭示《河图洛书》的天文测量、测绘技术的实质，以矫正人们对它的错误猜测，达到弘扬科学，破除迷信的目的。③本文对古代历法划分方法的过程作了扼要的简述，以此为依据、参照我国文物所钻孔、篆刻的内容及年鉴，指出历法最早起源于我国。④本文不但揭示了天文历法划分的内容，同时也揭示了我们中华民族思想形成的根源。

关键词：破解、历法、技术、意义

分类号：

前言

我国古代授时历的使用，传说中在伏羲时代(十万年前)已经出现。我们暂时不去探究这个传说的真实性，这里我们要考究探讨的内容，在于历法如此科学系统、精确，是怎样形成的? 又是以什么原理、什么技术方法进行探测的?

学习研究过《周易》的学者，普遍都认为历法气候是在《周易》内容里划分出来的，而《周易》又是在《河图》《洛书》基础上划分演绎出来的。目前，我们在有关的文献中所得到的内容也就是这么多。“历法”如此科学系统、精确，它形成的技术方法、原理，却卡在《河图》《洛书》这两个图形上，成为千古之迷。如果我们能破解它，天文测量技术也将随之揭示，意义一定不同凡响。

一、河图洛书的几种表示方式

1、标画符号表示    标画符号表示。以竹、木棍为签方式。如折、实三画组合成为符号表示。相同的符号，分两组不同位置设置，以“先天八卦”和“后天八卦”代表“河图”“洛书”。

“河图”是以三实横杠在正上方，三虚杠在正下方；两实中虚在正左方，两虚一实在正右方；两虚上一实的符号在三虚符号的左旁，两           （图1）                       （图2）

虚下一实的符号在三虚符号的右旁；两实上一虚的符号在三实的左边，两实下一虚的符号在右边。这设的符号，有人称之为“先天”或“河图”。（图1）

“洛书”是以两实中虚符号在正上方，两虚中实符号在正下方；两虚上一实符号在正左方，两实上一虚符号在正右方；一实上两虚符号在两虚中实符号的左边，三实符号在两虚中实符号的右边；二实下一虚符号在两实中虚符号的左边，三虚符号在两实中虚的右边；也有人称之为“后天”或者“洛书”。（图2）

2、黑白标点表示    以画出黑点或白点，画连线分组的数据分组表示方式。在河南省舞阳县贾湖遗址，新

（图3）                                      （图4）

石器时代（公元前7000年～公元前6000年）就出现有伴随七孔笛状文物一起出土，标记阴影切点和太阳

象限点并兼有计数的黑白石子。直接以正午时刻标记的第一个阴影切点的数据“一”标出方位，以次要“二”标相对的太阳位置；和直接以日出日落过程标出方位，如用“三”标出日出位置，以“四”标出日落位置。以“五”标出中心。再以“六、七、八、九”第二次依次序再次标出，这样则在不同位置上现出两个不一样的数，即“一六”“二七”“三八”“四九”“五十”。（图3）这就是数据“河图”。按测量切点、象限点的标出的九个实际数据，把“五”标出中央，其它八个数据分别标出八个位置，用于说明方位。（图4）这就是数据“洛书”。

3、数字口诀式表示    直接以数据口诀形式表示。如“河图”口诀：一六共宗，二七同道；三八为朋，四九为友；五十同途。“洛书”口诀：中五立极，临制四方；背一面九，三七居旁；二八四六，纵横纲纪。

4、为人少知的测绘图示    第四种“方”“圆”同心经线纬线平面图表示，这是最直接的测绘图式表示方式。（图5）单以图中画出大小范围的同心圆看，即是“河图”；以经区方格形式说明方位的，就是“洛书”。                                                             （图5）

由此可见，以上所说的“河图”是指圆形里用八个经区，和里面所画的三个纬度圈，进行划分测量绘画的空白、涂影，表示气候变化规律。同时，也以黑、白点加连线划分数据组，用于说明太阳象限点与阴影切点之间的关系；以“同心圈”作为说明范围。这就是所谓的“河图”。

而以测量所得正方形对角线段不同位置的阴影切点，划出纵横直线，将正方形划分为九个方格或者直接利用黑、白点加边线划数据组来说明方位。这就是所谓的“洛书”。

这里顺便说明一下，古人所说的“结绳记数”按我个人见解，这种说法应该是有误导性的。若从现实的观点出发，按原始时代生产一条绳子是极为不容易的事情，另外标出大数或者区分出数组，那不是需要很多的绳子。这样，既浪费绳子甚至也不容易显示大家知道，还不如数石子(舞阳遗址M233墓就出现黑白石子)、竹木棍例出符号实际。所以，结绳子记数是非常不实用。“结绳记数”说法，应该是对画点连线的图示误解，因为这是最方便也最简便的表示。

二、古今的研究探讨索引

1、古代的研究探讨    汉·孔安国云:“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。”刘歆云:“《河图》《洛书》相为经纬；八卦九章，相为表里。”[1]宋·邵子曰：“圆者，星也，历纪之数，其肇于此乎?方者，土也，画州井地之法其仿于此乎?盖圆者，《河图》之数，方者，《洛书》之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。”[2]清·江慎修《河图精蕴》“伏羲则《河图》画卦，原是变点为线。今欲明四象藏于四方，惟平圆中分线，则其理易明。以虚圈象太极，周子所谓无极而太极也。朱子《启蒙》亦如之。凡圆必当圆之半，则全径岂不为十，半径岂不为五？”。[3]这是古人对《河图》《洛书》的看法，有关美丽神话传说内容，自然是不可取信的。我只想在他们对《河图》《洛书》的探讨中，提取一些对天文技术方法、理论方面有价值的提示。如，刘歆云:“《河图》《洛书》相为经纬”是具有经纬作用。宋·邵子曰：“圆者，《河图》之数；方者，《洛书》之文。”圆是《河图》的数，方是《洛书》的文。

2、当代的研究探讨    以下摘录《揭开易学界的神秘—当代中国易学研究反思录(1)》[4]陈久金、张敬国先生在《含山出土玉片图形试考》中对河图、洛书、太一行九宫以及含山玉版周缘钻孔布数4、5、9、5的一些含混说法。如说河图洛书“河图以十个数为图，洛书则以九个数为图。但是，这九个数的功用与十个数是一致的”“河图行至九之后，转至十；而洛书行至四、九之后则均还中央五。可见洛书以五为小周，以十为大周”；如说太一行九宫“五代表中宫之数，太一自一循行至四以后回至中央五。六七八九与一二三四之数相匹配，故太一循行至九乃还至中央五。这就是玉片孔数以四、五、九、五相配的道理”；又如“河图、洛书均用五行，并无本质的区别。远古没有文字，人们才使用钻孔、画圈的办法计数，以代替五行交替记载时节。因此，河图、洛书就是历法”。

韩永贤先生1988年在《内蒙古社会科学》发表《对“河图”“洛书”的探究》一文，认为河图洛书实质是立体图，河图是游牧时代的气候图，洛书是游牧时代的方位图即定位辨方的“罗盘”。其认为，河图中位的圈点表示“天圆地方”的宇宙观，河图东、西、南、北四方位上的圈点表示雨水量：圈在天上，表示阳光，在地上表示晴天与干燥；点在地上表示阴天与降水量。河图中位的5个圈排成环形，表示天是圆的，到处是阳光，太阳运行不息，也与古代神话中说天上有许多太阳是相一致的；河图中位的10个黑点表达大地不发光不发热，由于地很大是方的，故在平行的两侧，各画了5个黑点。河图是依据实际气象定方位的……因此河图是某一游牧部落依靠长期游牧生产生活的实践总结出来的远古时代气候图，并且它表明上古游牧时期的气候与今天大致相同。洛书也是以天圆地方学说为根据绘制的一张立体图，洛书中宫的5个圈即表示“天圆”，用四方四隅上的圈点表示地面上的八个方位；用圈表示东、南、西、北正方位，用黑点表示东南、东北、西南、西北偏方位。洛书定方位是依据北斗七星在北而确定的，所以洛书中七个圈所在的方位为北方，而一个圈所在的方位为东方，恰与太白金星的位置一致。

孙国中先生：“《河图》《洛书》是宇宙发展运动的图式，其小无内，其大无外；用之言天，则天在其中；用之言地，则地在其内；用之言人，则人不出其外。故左之右之无不逢源，诸门诸术皆可援以为说。所以阐发河洛的关键，在于揭示其潜藏着的宇宙发展运动的规律”（《河图洛书解析》致读者）。常秉义先生则说：“河图、洛书实质上是讲运动功能结构的。……而河、洛学说则认为时间坐标与空间坐标是不可分割的‘血肉’关系，宇宙世界并没有超空间的时间，也没有超时间的空间或物质，时空永远是相结合的。时间产生于天体运动，天体运动的结果则体现在时间坐标上，时空之间既密合无间又彼此对应。我国古代先民正是在时空结合的基础上对宇宙及其万物进行研究的，河洛就是这种思潮的产物。由此可见，河洛之学无愧为现代物理学、天文学的滥觞、而河图洛书是伏羲时代的产物。那么，中国文明史再不能以文字时代来划定了，而应以河洛数理为标志上溯新的文明史。这就是说，早在七千年至一万多年以前（河洛诞生的时代），华夏土地上就有了高度发达的文明”（常秉义著《周易与历法》118——119页，中国华侨出版社1999年1月第1版）。

在上述的“当代的研究探讨”内容(《揭开易学界的神秘—当代中国易学研究反思录》摘录)里所出现种种的看法，和陈久金、张敬国先生在《含山出土玉片图形试考》中的“洛书以五为小周，以十为大周”“河图、洛书均用五行，并无本质的区别。远古没有文字，人们才使用钻孔、画圈的办法计数，以代替五行交替记载时节。因此，河图、洛书就是历法。”这些是我们应该认可的。韩永贤先生“认为河图洛书实质是立体图”并且认为《河图》《洛书》是和降水量有关的天文气象。孙国中先生主编《河图洛书解析》即言：“《河图》、《洛书》是宇宙发展运动的图式。”常秉义先生：“河图、洛书实质上是讲运动功能结构的。……河、洛学说则认为时间坐标与空间坐标是不可分割的‘血肉’关系，宇宙世界并没有超空间的时间，也没有超时间的空间或物质，时空永远是相结合的。时间产生于天体运动，天体运动的结果则体现在时间坐标上，时空之间既密合无间又彼此对应。”当代专家、学者虽然各抒已见。但是，大家都有一个认识的共性，即认定《河图》《洛书》是有关天文方面的内容，这是当代人对《河图》《洛书》的认识。遗憾的是他们都没有拿出测量技术方法的实质依据。

3、揭示测量技术——“土圭法”    前人是运用什么方法，把人与天、地三者之间关系有机联系起来的？这是我们今天要探讨的最关键问题。我们知道人类联系天、地三者之间的关系，必须要运用某一种手段作为联系的媒介，方可以达到天、地、人三者联系的目的。

作者在阅读前人的书籍中，发现清·李光地《启蒙附论》[5]曾经用“勾股法”理解《河图》《洛书》，萌发起“立竿测影”——“土圭法”测影的构想。“立竿测影——土圭法”与“三角形——勾股法”同一个道理。作者按“土圭法”做了测影实验，发现可以解答出民间风水界视为秘本宝典《青囊经》内容，由此可以解答出我们常谈及的《河图》《洛书》《阴阳》《周易》《甲子》等等疑难内容（详见《东方科学经典》）[6]。然而在我国文献中，有关天文测绘技术方面的记载，最早、最简便的技术，唯有“圭法”一种。如西周時代就有使用圭表的记载，即用“立表测影”法定疆界。在《周髀算经》[7]又发现有记载：竖一直杆，叫表，高八尺。测量它的影子，最长的那一天为冬至，最短的那一天为夏至。两次冬至或两次夏至之间的天数就是一年的天数。连续观测四年，发现有三年为365天，一年为366天。

而这种技术的使用，在新石器时期出土的文物中，也可以看到。如，安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址(最近经测定制作于前5300年)出土的玉鹰和玉片；郑州大河村出土的文物中还有七孔石条；河南省舞阳县贾湖遗址，新石器时代遗址（公元前7000年～公元前6000年）的七孔骨笛等等。这些都和我们所说的“立竿见影”“土圭法”，利用太阳光照规律进行测绘，标刻推算识别历法的一种刻度表是一样的。所以，在经过我们研究校对，确定它们是测量太阳所用的圭仪底座。

枢杆古代称之为“表”，而这里为了方便说明，把它称之为“股”；而通过光照显示的枢杆阴影，称之为“勾”；由枢杆顶端和阴影末端              （图6）

之间所画出的太阳光照线段，称之为“弦”。此技术方法就是连接天、地、人三者之间的关键纽带。只有用“土圭法”才可以了解到我国的天文测量技术原理过程和历法的来源。

三、   数字技术原理论述

1、圆和方及功能作用    我们知道人类是自然界的产物,人类的发展和自然界的发展变化密切相关。因此，研究天地之间的发展变化规律，对人类来说是十分重要和必要的。

天在上,地在下，这是自然的法则。按天、地、人之间的关系，以人为中心进行分析，天在人的头顶上面，地在人的下面。三者作一个统一体，是人类研究的内容课题。古代先人根据在实际生活中所观察到的天、地，它们的现象，给出它们不同的名称。如人站在辽阔的平原或者山的最高峰上，进行观察天地会得出这样的两种不同现象结果。当人仰望天空，却呈现为一个圆状形苍穹，把无穷大的天，概括成为一个“圆形”，把天“圆”，简称为“阳”，又称之为“奇”,用圆形表示。圆形作用是给出范围功能。这就是我们下面要研究的“河图”。

又往前后左右方向远远望去，可以画出四条平地直线，这四条直线连接形成一个正方形，把看到的“地”概括为“正方形”，简称为“阴”，又称之为“偶”，用正方形表示。正方形，它的作用是给出定向方位功能。这就是我们下面要研究的“洛书”。

实际上，我们看到的天和地，它们的边缘是相连接的。理论上说，天和地是同样的长度。如果我们把同长的圆形和正方形同心点画出，方形就被圆形划分出四个三角，而角与交极点之间，自然出现有八段同长的边缘直线。再以交壤的极点和角用直线连接相对的点，整个平面图形里出现八个相同等份。我们在研究过程中，正方形和圆形的出现是有一定的具体区别功能的，用圆形是无法说明四周的方位方向的，唯有正方形才能够给出方位和方向标。但是，正方形却无法准确表示周围的同长面积。所以，要它们两者共同出现，表达我们观测所得的测绘现象。我们看到的范围和方位，必须要圆形和正方形来划分说明，两者之间缺一不可。

2、概述测量技术过程    《青囊经》记载：我国智慧先民以“立标测影”技术，获取太阳运动变化不同的高度射线切点。如按太阳在东边地平线升起至西边地平线消失，而标杆影子由西边地平线收缩至杆，与太阳形成垂直“表里如一”的“一”字形，此是给方位方向的准点。之后，影子又向东边反方向放出长度线至西边太阳同步消失。这样，杆影子运行过程，形成“W”的切线状态。

以视觉所得“天圆地方”两形，同心同长平面划出，并把相对角点及交极点直线画出，简易取得上午影子在经线上的切点，及标出直线相对同距的太阳点，形成后来人们误认相似的“北斗星”。在点与点之间按影子流线连接画出，即形成反“S”状态，以其为太阳和影子的界线，涂出下部分的阴影，“阴阳”“太极”即一目了然。同时，根据七个点画出同长距离范围，呈现出一个点和三个同心圈。以角和极点之间画出的经区，空白或涂影都是各异的。同心圆切出的各区三个层次的空白和涂影分布，除全部空白、涂影的两个经区，其它经区的层次分布与相对经区也是相反的。若以空白多的层次用实横杠画出，涂影多的层次用虚杠画出，三个层次的组合即为“八卦”的“三爻”卦象，组合双重卦象“六爻”即周易的符号。这是“八卦”“周易”的依据。

另外，把每天正午“表里如一”标刻最短点和最长点之间往复过程，终结覆起点的总天数，按同心圈划分内环所有日数标识为夏季；外环所有日数为冬季；内外之间的环里所有的往返天数，以往内环方向的标记为春季日数，反之为秋季日数。这就是一年四季的划分依据，这就是历法的计算方法。

3、数字与测量原理关系    按测量技术进行理解：太阳在地平线由东升向西没，而因其出现的标杆影子却由西地平线向东，随太阳消失而消失。如按“方圆”划出的全部经线标出太阳点和阴影点看，标出地平线的象限两端上，重复了两个标点。那么，在该平面上标出的十个点数，除此四个点外，剩下六个点。这六个点，有三个是太阳点；有三个是阴影点。

古代也有人以此十个点数，做出纵横复式排出数字，形成繁多的一百个点数，又称“大衍数”。并且将繁衍出的点数，用于标划“方圆”的周边，作为时间的刻度。由于在十的纵横复式方阵上，每一面实际只有九个点数，四面共有三十六个点数。所以也有人用三十六涵盖一百刻度，称之为“三十六宫”。

再说剩下的六个点，是以离地面的太阳由标杆遮光，取得的相对切点。除中心经线所标切的长度点不同于两边的标切点长度之外，而两边却是一样长度的，不便说出日照过程范围。所以，把所有的切点标划在拟定在太阳出没的直径线上，包括原有的象限点和标杆中心点，一样是七个点数。如大河村的出土“石条”里的七孔，及舞阳县出土的“骨笛”里的七孔等文物的刻画，都印证了《青囊经》典籍的这一方法。

以此表示太阳运行的全部过程。然而，需要说明太阳与阴影之间关系的，则除去地平出没的两个点，还有五个点是必须说出的。由此，形成了以下数据的研究过程：

古人在没有发明实际数字的时候，只有用实物进行累计标出，或者以“○、●”符号表示。空白圆点表示太阳位置点；黑点表示测量的阴影位置端点；横线的出现是把太阳点数或者阴影点数，连接归类起区别与其它的数。以数字表示“土圭法”技术原理理论，这正如清代·江慎修所说：《河洛》见出用数以示人，其体数之中藏者，人不觉耳。

以数字代表测量过程。如，白点代表太阳高度点，用数字标出为第一个太阳高度点，即用一个“○”标记表示，次序为“一”；而该太阳高度点，在枢杆测量所得的阴影端点，以“●”表示说明，在该“弦线”的另一端上，次序为“二”，用两个“●”加连接线为一组标写表示。

第二个太阳高度点，以三个“○”用线连接为一组。其“弦线”另一端是该地面阴影端点，用四个“●”加连线进行表示。

第三个太阳高度点是正午时刻，夏至日正午时刻太阳、枢杆及其影子形成垂直一线，如在回归线内的是看不到影子的；回归线以外夏至日正午时刻或者其它日数的夏至日正午时刻，太阳、枢杆及其影子形成垂直一线时，都不用标出阴影点（此即为天、地、人合一）。

而我们看到与第一个太阳高度点同在一方的六个“●”为阴影点，是第四个太阳高度点的阴影。这是以人观察位置不改变，所看到的现象。而第四个太阳高度点的次序为七，用七个“○”加连线表示。

八个“●”表示的阴影，是第五个太阳高度点的阴影点。而该第五个太阳高度点，其次序为九，用九个“○”加连线表示。（图7）

按照地面所见太阳光照出没规律，枢杆产生的阴影现象，人为均等画出七个太阳点。将阴影按“勾、股、弦”原理，标出太阳高度点给出枢杆的阴影点，设计出四条“弦线”，            （图7）

枢杆即“股”为中心不变，划出四角的“弦线”，则形成一方锥体的“金字塔”形状。为了区别每一条“弦线”的关系，在每个方角，用数字从近至远，由右边而左次序标写出“1、2、3、4”，四条棱角线与枢杆，形成五条线，于是在枢杆顶端上标记出“5”的数字。

这只是说明了枢杆至地面阴影端点的太阳高度半径长度关系内容。那么，对于天上的内容又将如何说明？

为此，我们仍然以枢杆顶端“五”为中心。利用“圭仪”在地面已经测出的“弦线”长度，以同样的长度和标点数，给出枢杆顶端至天上太阳位置高度的另外一个倒“金字塔”方锥体；并且，用“6、7、8、9”数字标写出它们的位置加于识别；再于该位置点与阴影末端之间画出垂直线，这样就使天上的太阳高度标和地面的枢杆投放阴影构成了一个立体模型。                                                      （图8）

我们依据这个模型，进行原理图式分解，（图8）则形成如下的三大特征。首先，我们看阴影的端点和太阳位置的垂直线上下的两个数。该垂直线的两端数字，如：

一与六，在第一条垂直线的两端上；二与七，在第二条垂直线的两端上；

三与八，在第三条垂直线的两端上；四与九，在第四条垂直线的两端上；

而枢纽的“五”媒介数，其得数保持不变。

我们将垂直线端的四对数中的大数，减去枢纽“五”的媒介数，其得数，则与垂直线端的小数是一样的。这就是“共宗”“同道”“为朋”“为友”的原理出处。

第二以太阳位置点与地面阴影点之间的“弦线”两端的数字相加，和为“十”。如：

一与九的“弦线”，相加得十；二与八的“弦线”，相加得十；

三与七的“弦线”，相加得十；四与六的“弦线”，相加得十。

第三，地面方形与天上方形的两图，其自身平面的对角两数相加，它们的“和”，则出现“五”与“十五”的得数。如：

一与四或四与一的对角数相加得“和”为“五”； 二与三或三与二的对角数相加得“和”为“五”；

六与九或九与六的对角数相加得“和”为“十五”；七与八或八与七的对角数相加得“和”为“十五”。

通过几何代数的表现分析，对我国古代先驱使用的测量天文技术方法及其原理，也就明白多了。

4、数字与河图的关系    根据七个点数画出同长距离范围，呈现出一个点和三个同心圈。由于这些圆圈，与水面上滴点荡出的水圈一个模样图形，所以古人形象把此测绘现象，称为“河图”。这些也就是现代所用的横向纬线。

同心圆的的标出，除其是给出平面范围；同时也给出了高度范围层次作用。如用于划分天上太阳、地球、月亮及其它恒星、行星所在的空间位置及其运动阶段过程范围，或者用于划分地面，说明山、水所处的距离位置范围，及在此地域所出现的事物现象、事件的范围。

最重要最关键的是，用同心圆说出了测量得到的太阳日照温度状况和测量所得总天数，划分寒暑四个季节过程的方法。如，古代以每天正午测量太阳、枢杆及其影子形成垂直一线“表里如一”，在连续观测四年，发现有三年为365天，一年为366天。最长的那一天为冬至，最短的那一天为夏至。两次冬至或两次夏至之间的天数就是一年的天数。如，以每天正午“表里如一”标记出，最长至最短的往复终结覆起点所得总天数。按同心圈划分内环所有日数标识为夏季；外环所有日数为冬季；内外之间的环里所有的往返天数，以往内环方向的标记为春季日数，反之为秋季日数。这就是一年四季里天数的划分依据，形成计算历法数字的方法。

安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址出土的玉鹰（朱雀），不但腹部有两个同心圆，在三个眼睛与两个猪鼻子所钻刻的孔，仍然存在有另外的两个圆圈。河姆渡第四文化层的象骨篆刻的同心圆等出现的圈数。

不论是古代所说的“河图”，还是真实的同心圆。其实是以“数”画出同心圆，是为了用同心圆划分“数”的范围关系作用。

5、数字与洛书的关系    把测量太阳运行高度标出的四个阴影切点，及相对同距的太阳高度四个切点，再把中间上下相对的四个点，和左右相对的四个点，用直线画出，这样相对的八个点，在纵横的四条直线连接下，与原有的八条经线组合呈现出八个角。

在此出现的图案，与安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址出土的玉片、玉鹰（朱雀）胸腹，所出现的八角纹是一模一样的。

如果以后来画出的四条直线，涂去或忽略先前的经线部分，则出现一个“井”字形。此一图式和正方形结合划分的结果，最后出现九个方格，也就后来人们知道的“九宫格”。这就是我们所谓的“洛书”基本框架，是用于划分方位方向的理论基本。也是风水理论的“九宫飞星”方法的“静盘”。

古代“书简”是以一条条的竹片或者木片裁整齐，纵排之后，再用绳索横向辫扎住竹片而成。由于我们绘制的“九宫格”图形，与书简相似。所以把它叫做“洛书”。

如果，我们根据测量太阳位置点与地面阴影点之间的“弦线”两端的数字。一与九的“弦线”，二与八的“弦线”，三与七的“弦线”，四与六的“弦线”的关系，按相对的关系标写在此的九个区域之中，说出地面方位或者说明空域方位。

又根据太阳、标杆，形成垂直角度，为划分周天关系的理论。以设立中心的“五”数的位置，划分或者给出其它等份的数据。则把“一”移到“五”背面的区域，相对“一”的数是“九”，所以在“五”的前面标写“九”数；而“二”在原来的右上角区域数字不变，那么，它的相对区域就是“八”数；“三”数我们把它移到“五”的左边，那么，“五”的右边，就是“七”数；“四”数在前上角，那么，其相对的区域就是“六”数。

再根据地面是方形的理论，就构成了九个方格，我们常常把这叫为“九宫格”。按此区域标出区别其它区域的数据，也就把它称作“九宫数”。

6、数字与“北斗七星”的关系    人们常常用“北斗七星”理解，它是古人用于划分气候和定向的初始依据，这是错误的理解。经研究的结论认定，“北斗七星”不是古人用于划分历法气候的初始依据。

根据《青囊经》记载：我国智慧先民以“立标测影”技术，获取太阳运动变化不同的高度射线切点。如按太阳在东边地平线升起至西边地平线消失，而标杆影子由西边地平线收缩至标杆与太阳形成垂直“表里如一”的“一”字形，此是给方位方向的准点。之后，影子又向东边反方向放出长度线至西边太阳同步消失。这样标杆影子运行过程，形成“W”的切线状态。

以视觉所得“天圆地方”两形，同心同长平面划出，并把相对角点及交极点直线画出，简易取得上午影子在经线上的切点，及标出直线相对同距的太阳点，包括中心标杆位置点，共为七个点。（图9）又由于这七个点间隔的布局，酷似“北斗七星”，这就形成人们误认的“北斗七星”。

因此，在这里出现的太阳高度位置与标杆影子出现的七个切点，才               （图9）

是用于定向和划分气候的初始依据。古人把它叫做“七政”。“七政”是我国古代先人计算时间的最基本技术方法，与我们看到太空上的“北斗七星”是有区别的。

7、数字与“五星、五行、甲子”    地平线上太阳在升起点和降落点，它们产生的阴影点是在地平线太阳对应同一个位置上，它们与地面产生水平一致，所以说明不了太阳高度的问题。因此，在七个点中，除去以上所说的两个点之外，只剩余五个太阳高度点。

此五个点是用于说明太阳在运行过程不同阶段，划出时间的基本准点。在测绘中是以“点”来表示太阳所在位置，前人把这五个点称为“五星”。然后，根据这五个不同位置点与标杆阴影点，用垂直线相连画出。通过这样的标画，地面与天之间则出现了五条纵向直线，前人把这五条行距线，简称为“五行”。这就是现代所应用的“经线”。（图10）五行的标出，是用于说明太阳运行过程阶段所出现的长短距离，或者说明事物发展的因果关系。

在这里给出的“点”和“线”，它们的功能是有区别的。如，“点”的标出是代表观察到的物体所在位置的准确性，而“线”是说明距离的长短。                                                   （图10）

这五个点和五条行距线，是测量中阴影与“方圆”图里在经线上的自然切点。按点与点的距离，既说明了太阳的高度，又说明了太阳运动的状况。

在这五个点数的分析中，给出：地平日出、早晨、上午、中午、下午、傍晚、地平日落的太阳高度位置点，并且在地面反“S”线上画出垂直太阳点。除标杆中心点，其它出现的六个点，正好是标杆划出的四份之二。再按以上理论，补充另外相距同长的四个点到相对的等份中，共获得十个点。

我们获得的十个太阳点，古代先人，不但用数标出，而还依照气候的不同特点，赋于每一经线行距一定的气候气象过程含义字。如用“甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸”（图11）等标写出。

然而，以地面反“S”线依据太阳点理论画出的十条经线，包括标杆在内作为经线用，才有十一条经线数，（含山县凌家滩的玉片，那二十三个小孔数，除其中一角两孔基本粘合为一个，它们是按等距道理，才少钻两个等距小孔。它少钻刻的位置，正是处在标杆遮挡没有阴影的正南面）。

前人把这十一条经线数，称为“四七为经”；标杆下的空缺位置，不足完整说明划分周率的均等。因此，

以标杆垂直延长标线，由此补缺产生了十二条经线，则形成十二个经区。也仿照以上的太阳运行十个点数的标记那样，在经区标出数字或者另外一组含气候意义的文字，区别于其它的不同经区的关系。如“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。（图12）以此十二经区的标出和文字的标度，把每天的段程以“时辰”和年的段程以“月份”叫出。

从太阳运行标出的十条经线，与后来增补的标杆垂直线形成的十二行距，为说明十太阳点经线与行距关系。用“甲”与“乙”去说明“子”的行距关系，按顺序排序得出第一个组合词“甲子”。依照研究出现的先后阅读，第二个组合词，则为“乙丑”；第三个组合词，则为“丙寅”……直至“癸酉”，已经排完十经线的字意，而十二行距中却多出了“戌”“亥”两字行距。（图13）因此，继续第二次组合，则产生“甲戌”“乙

（图11）                      （图12）                         （图13）

亥”“丙子”……直至第七次“甲子”出现前，所见到的“癸亥”为结束。以上组合的词，正好是六十数字。后来，有人把“六十”数字和“甲子”词组合并列读为“六十甲子”。

以夏至日正午给出的第二次复合现象的总天数，通常把该复合期，称为“年”。其间按每日记录所用的“甲子”标记，这就叫做“甲子日”；如果以甲子标记完复合期，则用一个甲子说出，就称之为“甲子年”，即第一个年标记完之后，也就是第二年的开始，用“乙丑”标记开始。

通过这些数字标记，是为了说明日、地、月，或者它们与太空上的恒星、行星等等的离聚关系，及其出现的气象、天象现象关系。

8、数字与“阴阳、太极、八卦、周易”关系    以视觉所得“天圆”“地方”两形，同心同长平面划出，并把相对角点及交极点直线画出，简易取得上午影子在经线上的切点，及标出直线相对同距的太阳点。（图14）点与点之间按影子流线连接画出，即形成“乙”状态，（图15）以其为太阳和       （图12）              （图13）

影子的界线，涂出下部分的阴影，（图14）“阴阳”“太极”即一目了然。

同时，根据七个点画出同长距离及范围，呈现出一个点和三个同心圈。以角和极点之间画出的经区，空白或涂影都是各异的。同心圆切出的各区三个层次的空白和涂影分布，除全部空白、涂影的两个经区，其它经区的层次分布与相对经区也是相反的。若以空白多的层次用实横线画出，如“—”表示光影；（图15）涂影多的层次用虚杠画出，如用“- -”表示阴影。（图16）三个层次的组合即为“八卦”的“三爻”卦象。由于在八个经区排出的八个符号，人们习惯上把这称为“八卦”。（图17）                                              （图14）

用“八卦”符号进行纵横复式组合卦象，由原来的“三画”组合成“六画”，即“六爻”一个符号，共形成六十四个数字符号。把每天正午“表里如一”标刻最短点和最长点之间往复过程的总天数，用此符号排序标记加以区别。由于这些符号所用的每一画，卦的变化，不归其它卦象。不同与甲子有诸多的重复纪录现象。通过这些符号里的每一画标记，也是为了说明日、地、月，或者它们与太空上的恒星、行星等等的离聚关系及其出现的气象、天象现象关系。因为标记复合期视为一周，并且每一天的变化都有不同，都在变化交换、在交易。因此，以“周易”概述和标记整个历法过程。                   （图15）                （图16）

在“乙”状态，涂出“方圆”下部分的阴影，以区别太阳和影子，把“阴阳”或者“太极”按“六爻”符号，给出空白部分六根实横杠；给出涂影部分六根虚横杠。再于十一条经线补缺产生的十二条经线数，形成十二个经区。以六根实横杠符号在标杆所指的经区位置；又用六根虚横杠在标杆下的经区里，按顺时针上而下逐一变换“六爻”符号里的每一画。表示出十二个月的不同气候气象特征和天象。

《周易》按真实的测绘现象理解：周，指的是圆周、周天；易，指的是“卦”符号相互交换变动情况。《周易》成为“百经”之首，流传至今。秦始皇没有把《周易》焚烧的原因，那是因为《周易》不仅是一部有关于天文地理的气候气象学说著作。而且《周易》还具有对宇宙间的事物做出总体概括和对事物发展作条理性逻辑分析的作用，并能揭示各种观察分析理论、指导思想的实质内涵。

四、论述技术原理的目的和意义

（图17）

1、科学意义    以上历法技术理论具有系统性、完整性，为中国古代的天文学、风水学、农业学、医学等多项学科和发明创造提供了科学依据；破解了易学界一直争论不休的“八卦、周易”等系列疑难问题。依据该技术理论，和河姆渡第四文化层的象骨的“同心圆”、舞阳县的骨笛“七个孔”数据、含山县的“玉鹰”上篆刻图等出土文物，结合《青囊经》文献资料进行参照考证，可以证明中国才是发明使用历法最早的国家；也是发明几何数学最早的国家。“卦”符号具有说明方向方位和气候节令等实质意义内容，确定为中国文字起源的标志。

我国古代先民能够应用土圭法，对太阳进行技术测量，形成了相当完整相当系统的科学理论。从探讨研究测量技术出现的点、线、面的数字及数据的结果看，它的实质是有关天文历法技术划分的科学理论内容，属于自然科学领域的范畴；是人类与自然斗争胜利的结果，是人类智慧的结晶。（我国古代先民能够应用土圭法，对太阳进行技术测量，形成了相当完整相当系统的科学理论。）而且，根据新石器时期不同遗址和同一时期出现的文物，与测量天文历法技术理论之间联系的结果来看，新石器时期已经完成了天文科学技术的革命。说明我国劳动人民对“天文科学”做出了不可磨灭的贡献；同时也说明我国劳动人民为人类社会的发展作出了杰出的伟大的贡献。

已出现的数据所表述的天文测量技术理论，是对太阳周期划定和气候气象的划分。这有利于“农业学”按气候节令调节生产、饲养，为农业增产增收提供科学理论依据；同时也为“风水学”选择居住地或生产建筑提供理论指导和科学依据。总之，它使人类在生活生产活动中，能避免或减少不必要的自然灾害损失，提高人们生活生产效益，提供有价值的科学的依据。我们知道世界上的一切生命，都是依赖气候气象节律进行生长发展的，因此，对培植植物、饲养动物，以及人类自身的健康，都有非常重要的意义。

弘扬科学，破除迷信。《河图》《洛书》的实质是利用数字数据，陈述“土圭法”太阳光照规律测量技术，澄清了自己的“身世”。过去，在迷信与科学的长期争论中，世人产生疑惑心态，无法正确判断《河图》《洛书》的真实性质，给社会发展带来负面影响，造成不小的损失，阻碍了社会的正常发展。现在，从《河图》《洛书》实际的性质看，它并不是什么超自然的产物，也不是迷信东西，而是一门关于测量太阳位置，推算天文气候历法的技术，属自然科学范畴。

由此，论述出《河图》《洛书》数字化的天文学技术理论内容，为我国“天文科学”填补了一个非常显眼的“大空白”，在天文学的发展历程中起了正本清源的作用。

2、历史意义    人类在战胜自然跨入文明社会阶段，以那一个阶段为标准？关于这个历史问题，学术界上，仍有不少的争议。许多相关专家学者都在这些问题上大胆探索，各抒己见。迄今为止，随《河图》《洛书》的探讨和研究的深入，其实质内容的揭示，对人类社会跨入文明阶段的历史问题，得到清晰的认识。在古代的新石器时期，人们不但成熟掌握了天文测绘技术，而且应用还相当普及广泛。这说明我们人类新石器时期，就已经进入了朴素的唯物主义文明时代。理论上，如果按人类由被动自然发展与意识自然发展为划分时代依据成立的话。那么，破解《河图》《洛书》的数字实质内容，与新石器时期的天文文物相吻合联系，我们有必要重新划分或者另外划分出一个历史时代。

一般认为“历法”使用起源最早在（6000年前）的古埃及。可是，《河图》《洛书》天文历法测绘技术理论，与新石器时期天文文物的完整吻合的事实证明，中国人才是天文历法的最早发明者和使用者。河姆渡第四文化层（前7500——9000年）出土的象骨刻画的同心圆；安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址(最近经测定制作于前5300年)出土的玉鹰和玉片内的同心圆，说明四季的划分和年的确定；郑州大河村出土的太阳纹陶片公元前40世纪，其复原钵饰有十二个太阳，它是年的月份划定，或者日的时辰划定标刻；郑州大河村出土的文物中还有七孔石条及位于河南省舞阳县贾湖遗址，新石器时代遗址（公元前7000年～公元前6000年）的七孔笛状物等等，都与《河图》《洛书》标刻的七个太阳点相同。安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址出土的玉鹰标杆孔与五个阴影标刻孔，都表明是圭表刻度内容。单以安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址(最近经测定制作于前5300年)出土的玉鹰和玉片，它们所刻画的图案内容，足以说明天文历法已经确定和测量技术方面的表现。就按其年限分析，都要比埃及早1300年。这些可以证明“历法”最早发明使用的国家，应该是在我们伟大的祖国。中国人才是天文历法的最早发明者和使用者。为此，我们必要把祖先发明的天文历法测量技术科研成果及发明的历史时代，向全世界人民公布。

3、对挖掘民族思想核心起着重大的意义    每一个国家，每一个民族，不管它有什么历史渊源，不管什么国情背景，都有一个思想核心。而中华民族的思想核心，在于《河图》《洛书》这一棵大树根上。从论述的数据测量技术理论内容看，它具有概括性强、弹性大、分类条理、科学系统、逻辑辨证严密的特点，自然会成为我们民族用于观察研究宇宙、社会万物发展现象的指导思想。它随着我国劳动人民把社会生活实践经验的注入，又反向渗透于社会多层次的政治、经济、军事、文化、医学、建筑、习俗等人们生活之中。经过近万年的历史不断的沉淀、提炼发展过程，构筑形成我国独有的用于观察世界事物的理论思想体系，无怪乎我们看到各个领域中都有《河洛》的身影存在。由此看来，它不仅是什么技术经验理论的问题了，而且还成为我国劳动人民一种观察世界事物的理论指导思想——中华民族的思想核心。可见《河图》《洛书》在我国文化中扮演着非常重要的角色，它渗透到中国社会生活的方方面面，破解这一理论奥秘可以使我们看到中华民族的文明灵魂，具有不可取代的重要意义。

二〇〇五年十一月三十日  星期三

注：

［1］宋.朱熹著《易学启蒙》清代李光地注。在孙国中主编的《河图洛书解析》学苑出版社，1990年5月第一次出版。第202页。

［2］     孙国中主编《河图洛书解析》学苑出版社，1990年5月第一次出版。第203页。

［3］     同上，第458页

［4］     同上，第371页

［5］     中国先秦史http://www.zgxqs.org

［6］     作者拙著，正在筹备出版

［7]      《周髀算经》是中国流传至今的最早的一部数学著作，同时也是一部天文学著作。据考证，大约成书于西汉时期 (公元前一世纪)。南宋时的传刻本(1213)是目前传世的最早刻本。历代许多数学家都曾为此书作注，其中最著名的是唐李淳风等人所作的注。

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